Las Cartas de los Mahatmas a A.P. Sinnett (libro)
Las Cartas de los Mahatmas a A. P. Sinnett es una obra fundamental del Movimiento Teosófico. Publicado por primera vez en 1923 por A. Trevor Barker, este volumen reúne la mayoría de las cartas enviadas por los Mahatmas Morya y Kuthumi a A. P. Sinnett y A. O. Hume entre los años 1880 y 1884. Las cartas originales se encuentran en la Biblioteca Británica.
Origen de la correspondencia
En el verano de 1880, los Fundadores visitaron a Alfred P. Sinnett y su esposa, Patience, en su casa de verano en Simla. Allí, H. P. Blavatsky realizó algunos fenómenos asombrosos, afirmando que estos fueron realizados por los "Hermanos", es decir, los Mahatmas con los que mantenía contacto psíquico.
A pesar de su convicción de la autenticidad de los fenómenos, Sinnett sintió que no siempre estaban rodeados de las salvaguardias necesarias, y que no sería muy difícil para un total escéptico poner en duda su validez. Él realmente anhelaba que se produjera algún fenómeno que, como él mismo lo expresó, "no dejara lugar ni siquiera para la sugerencia de engaño". Él se preguntaba si los propios Mahatmas no siempre se daban cuenta de la necesidad de hacer que sus fenómenos fueran irrefutables en cada pequeño detalle.
Entonces, Sinnett escribió una carta "Al hermano desconocido", donde sugería una prueba que estaba seguro sería absolutamente infalible y que convencería al mayor de los escépticos. Un día o dos después de entregar la carta a Blavatsky, él le dijo que tendría una respuesta. Esto lo animó tanto que se sentó y escribió una segunda carta, sintiendo que tal vez su primera carta no fue lo suficientemente fuerte como para convencer a su corresponsal. Después de un día más o menos, la tarde del 17 de octubre de 1880, encontró en su escritorio la primera carta procedente del Mahatma K.H. [1] Este fue el comienzo de una correspondencia que duraría hasta 1885.
¿Por qué A. P. Sinnett?
Según Annie Besant en su libro Un estudio sobre el karma, el Mahatma K. H. y el Sr. Sinnett habían creado un vínculo kármico en una vida anterior:
Hemos visto muchos de esos útiles vínculos kármicos dentro de la Sociedad Teosófica. Hace mucho, mucho tiempo, quien ahora es el Maestro K.H. fue tomado prisionero en una batalla con un ejército egipcio, y recibió la generosa amistad y protección de un egipcio de alto rango. Miles de años más tarde, se necesita ayuda para la naciente Sociedad Teosófica, y el Maestro, que busca en la India alguien que colabore en esta gran tarea, ve a Su viejo amigo de Egipto y otras vidas, ahora el Sr. A.P. Sinnett, como director del principal periódico anglo-indio, El Pionero. El señor Sinnett va, como siempre, a Simla; la Sra. Blavatsky se dirige allí, para formar el enlace; el Sr. Sinnett es atraído por la influencia inmediata del Maestro, recibe instrucciones de Él y se convierte en el autor de El mundo oculto y de Budismo esotérico, llevando a miles el mensaje de la Teosofía. [2]
Producción de fenómenos
Durante su correspondencia con A. P. Sinnett, el Mahatma K.H. le cuenta sobre la producción de fenómenos en estas cartas:
Además, tenga en cuenta, que estas mis cartas, no son escritas sino impresas o precipitadas y luego todos los errores corregidos. [3]
Los Mahatmas denominaban "precipitación" a este método de producción. En este, el contenido de las cartas primero se representa con claridad en la mente y luego se "transfiere" al papel. El Mahatma K.H. explica esto de la siguiente manera:
Tengo que pensarlo bien, fotografiar cada palabra y frase con cuidado en mi cerebro antes de que pueda repetirse por "precipitación". ... primero tenemos que organizar nuestras oraciones e imprimir cada carta que aparecerá en el papel en nuestra mente antes de que esté apta para ser leída. Por el momento, es todo lo que puedo decirle. [4]
Para ahorrar energía, este proceso de precipitación se hacía a menudo a través de chelas. Esto implica la posibilidad de errores, especialmente porque el chela participa activamente del proceso:
Lo mismo que la precipitación por parte del chela del pensamiento transferido sobre (o más bien, dentro) del papel; si la imagen mental recibida es débil, su reproducción visible de la misma debe corresponder. Y más aún en proporción a cuánta atención él presta. Él podría —si no fuera más que una persona del verdadero temperamento mediúmnico— ser empleado por su “Maestro” como una especie de máquina de impresión psíquica que produce impresiones litografiadas o psicografiadas de lo que el operador tiene en mente; su sistema nervioso, la máquina, su aura nerviosa el fluido de impresión, los colores extraídos de ese depósito de pigmentos (como de todo lo demás) el Akasa. Pero el médium y el chela son diametralmente disímiles y este último actúa conscientemente, excepto en circunstancias excepcionales durante el desarrollo que no es necesario tratar aquí. [5]
Aunque hay evidencias de correcciones en las cartas después de su producción, parece que los Mahatmas no pasaban mucho tiempo revisando el trabajo de sus chelas:
Además, tengo que declararme culpable de otro pecado: nunca he mirado mis cartas impresas, hasta el día de la forzosa investigación. Solo había leído el tema original de usted, sintiendo que era una pérdida de tiempo repasar mis apresurados trozos y retales de pensamiento. Pero ahora, tengo que pedirle que lea los pasajes tal como fueron dictados originalmente por mí, y haga la comparación con el Mundo Oculto que tiene ante usted.
Los transcribo con mi propia mano esta vez, mientras que la carta en su poder fue escrita por el chela. También le pido que compare esta escritura con la de algunas de las cartas anteriores que recibió de mí. Tenga en cuenta, además la negación enfática de la "V. D." en Simla de que mi primera carta hubiera sido escrita por mí. Me sentí molesto por los chismes y comentarios de ella en ese momento; puede servir para un buen propósito ahora. [6]
Los errores se deben, en parte, al tiempo extremadamente limitado que tuvieron para dedicarle a este tipo de correspondencia:
Si usted tan solo supiera cómo escribo mis cartas y el tiempo del que dispongo para dedicarles, tal vez sería menos crítico y exigente. [7]
Al escribir mis cartas, entonces, de esta manera, unas cuantas líneas ahora y otras tantas palabras dos horas más tarde; y tener que continuar con el hilo del mismo tema, tal vez con una docena o más de interrupciones entre el principio y el final, no puedo prometerle nada parecido a la precisión occidental. [8]
Los estudiantes deben leer detenidamente estas valiosas cartas sabiendo que encontrarán errores no corregidos.
Sobre su publicación
De las cartas parece evidente que los Maestros no querían que las cartas fueran publicadas, al menos no en su totalidad. En el verano de 1884, A. P. Sinnett quería publicar las cartas para demostrar a los críticos que la fuente de sus libros era real, pero el Maestro K.H. escribió:
Cuando comenzó nuestra primera correspondencia no se tenía la menor idea de que surgiera ninguna publicación que tuviera como base las respuestas que usted pudiera recibir. Usted seguía haciendo preguntas al azar, y al ser dadas las respuestas en momentos diferentes, ante preguntas que no guardaban ninguna relación entre sí, y por así decirlo, bajo una disimulada protesta, a menudo resultaban necesariamente imperfectas desde diferentes puntos de vista.
(...)
Por lo tanto, exponer ante el mundo todo el material original y complicado que obra en su poder en forma de viejas cartas —en las cuales, debo confesarlo, mucho fue escrito confusamente a propósito— sólo haría que la confusión aumentara. En vez de resultar de ello algún bien para usted y para los demás, sólo le colocaría en una posición todavía más difícil, atrayendo la crítica sobre las cabezas de los "Maestros" y originándose así una influencia que retardaría el progreso humano y el de la S.T. Por eso yo protesto con la mayor energía contra su nueva idea. . . Mis cartas no deben ser publicadas en la forma que usted sugiere, pero. . . deberían enviarse copias de algunas al Comité Literario en Adyar. . . [para que] pueda utilizar la información.
(...)
Para resumir: las cartas no fueron escritas para ser publicadas ni para ser comentadas en público, sino para uso privado, y ni M. ni yo daremos nunca nuestro consentimiento para que se vean manipuladas de esa manera. [9]
Una de las razones de esto es que los Maestros en general precipitaban las cartas con prisa y la posibilidad de error era grande. Como el Maestro K.H. escribió en una de sus cartas:
Incluso un "Adepto", cuando actúa en su cuerpo, no está exento de los errores propios de la negligencia humana. Ahora usted comprende que él quede en absurdo ante los ojos de aquellos que no tienen una adecuada comprensión del fenómeno de la transmisión de pensamiento y de las precipitaciones astrales —y todo esto debido a la falta de una simple precaución. Este peligro existe siempre, si uno ha descuidado constatar si las palabras y las frases que se deslizan en la mente han surgido todas de dentro, o si algunas pueden haber sido imbuidas desde fuera . . . Esa fue una de las razones por las cuales yo vacilé en dar mi consentimiento para publicar mis cartas privadas y excluí específicamente de la prohibición unas cuantas de la serie. No tuve tiempo de repasar su contenido —ni lo tengo ahora. Tengo la costumbre de hacer frecuentes citas sin poner las comillas —citas que tomo del laberinto de lo que consigo en los incontables folios de nuestras bibliotecas Akásicas— con los ojos cerrados —por así decirlo. [10]
Esta prohibición se refería a la publicación de toda la correspondencia. Se deseaba que la información contenida en las cartas se publicara de manera adecuada, y varias de las cartas incluso se copiaron y circularon entre los teósofos con el permiso del Maestro. El Maestro K.H. escribió a su chela Mohini:
Usted puede, si así lo desea, o encuentra necesidad para ello, utilizar. . . cualquier cosa que haya dicho en relación con nuestras doctrinas secretas en cualquiera de mis cartas a los señores Hume o Sinnett. Nunca se permitió que aquellas partes que eran privadas fueran copiadas por nadie; y aquellas que son copiadas, por el solo hecho, se convierten en propiedad teosófica. Además, las copias de mis cartas, al menos las que contenían mis enseñanzas, siempre fueron enviadas por mi orden a Damodar y Upasika, y algunas de las partes incluso se utilizaron en El Teósofo. Usted tiene la libertad de copiarlas literalmente y sin comillas, no lo llamaré 'plagio', niño mío. [11]
De una serie de estas copias, C. Jinarājadāsa publicó el libro The Early Teachings of the Masters 1881 to 1883 (Las primeras enseñanzas de los Maestros 1881 a 1883), algunos meses antes de que A. Trevor Barker publicara la colección completa de cartas.
Ediciones
La edición original fue transcrita y compilada por A. Trevor Barker, e impresa en Londres por T. Fisher Unwin, en 1923. Las cartas estaban ordenadas por tema. arreglo. Esta edición ya no se publica más.
La segunda edición, publicada por el Sr. Barker en enero de 1926, corrigió los errores en la transcripción de las cartas, como se explica en el Prefacio del compilador. En 1930, la impresión fue tomada por Rider and Company, Londres, quien en 1975 la pasó a la Theososical University Press. En 1992, la Theosophical University Press publicó una hoja de erratas basada en la comparación con las diapositivas de las cartas originales. Esta edición aún se publica.
La tercera edición revisada fue editada por Christmas Humphreys y Elsie Benjamin y publicada en 1962 por la Editorial Teosófica en Adyar, Chennai, India. Estos editores compararon cuidadosamente las cartas originales, y también solicitaron y recibieron sugerencias de corrección y mejora por parte del movimiento teosófico mundial. Una importante asistencia fue brindada por C. Jinarajadasa, James Graham, quien recopiló y resumió las numerosas sugerencias enviadas por los estudiantes, y Boris de Zirkoff. En 1993, la Editorial Teosófica de Filipinas publicó una cuarta edición en secuencia cronológica, editada por Vicente Hao Chin, Jr. El texto de las cartas sigue al de la tercera edición (Prefacio, p. vi), pero las cartas se ordenan y se vuelven a numerar en orden cronológico siguiendo la segunda edición revisada y ampliada de la Guía para los lectores de Las cartas de los Mahatmas a A.P. Sinnett . La cuarta edición de las cartas también incluye notas breves de Virginia Hanson sobre el contexto y las circunstancias de cada carta. En 1998, esta edición fue impresa por la Editorial Teosófica, Adyar y Wheaton (Quest Books) .
Comentarios sobre las cartas:
Historia de las cartas originales y reproducciones
Cuando murió el Sr. Sinnett, su amigo Maud Hoffman fue el heredero y albacea de su patrimonio. Le encomendó a A. Trevor Barker la tarea de publicar Las Cartas de los Mahatmas a A. P. Sinnett y Las Cartas de H. P. Blavatsky a A. P. Sinnett, ambas basadas en la correspondencia de la propiedad de Sinnett. Las cartas originales pasaron al Museo Británico [ahora Biblioteca Británica] en 1939 bajo la tutela de Mahatma Letters Trust:
el Juez Christmas Humphreys [1901 - 1983] fue el primer Presidente del Mahatma Letters Trust (Fundación Cartas de los Mahatmas), que se estableció en el momento en que las cartas originales de los Mahatmas a A.P. Sinnett fueron autenticadas y luego colocadas en el Departamento de Manuscritos del Museo Británico. Rex [Dutta] se desempeñó como presidente tras la muerte del juez Humphreys. Durante su mandato, Rex dispuso que las Cartas se fotografiaran en color, lo que las hace más accesibles en cualquier parte del mundo. Los miembros de la S.T. Edmonton realizaron un estudio detallado de Las Cartas de los Mahatmas a A.P. Sinnett (transcriptas y compiladas por A.T. Barker) durante un período de muchos años. Pudimos conseguir las diapositivas de estas fotos, lo que le agregó a nuestro estudio una dimensión muy interesante”. [12]
Las diapositivas fueron adquiridas por la Sociedad Teosófica de Edmonton y por la Sociedad Teosófica de EE.UU., y probablemente también por la Sociedad Teosófica de Pasadena, California. Ver también
Recursos adicionales
Video
Los Mahatmas y sus Cartas (audio inglés subtítulos español)de Steve Schweizer
Notas
- ↑ Vicente Hao Chin, Jr., The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in chronological sequence No. 1 (Quezon City: Theosophical Publishing House, 1993), 1.
- ↑ Annie Besant, A Study in Karma, (Wheaton, IL: The Theosophical Publishing House, 1987), 48.
- ↑ Vicente Hao Chin, Jr., The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in chronological sequence No. 10 (Quezon City: Theosophical Publishing House, 1993), 26.
- ↑ Hao Chin, Vic., Mahatma Letters to A. P. Sinnett No. 12 (Quezon City, Manila: Theosophical Publishing House, 1993), 37.
- ↑ Vicente Hao Chin, Jr., The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in chronological sequence No. 117 (Quezon City: Theosophical Publishing House, 1993), 399.
- ↑ Vicente Hao Chin, Jr., The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in chronological sequence No. 117 (Quezon City: Theosophical Publishing House, 1993), 400.
- ↑ Vicente Hao Chin, Jr., The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in chronological sequence No. 76 (Quezon City: Theosophical Publishing House, 1993), 240.
- ↑ Vicente Hao Chin, Jr., The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in chronological sequence No. 85-B (Quezon City: Theosophical Publishing House, 1993), 262.
- ↑ Vicente Hao Chin, Jr., The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in chronological sequence No. 128 (Quezon City: Theosophical Publishing House, 1993), 428-429.
- ↑ Vicente Hao Chin, Jr., The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in chronological sequence No. 130 (Quezon City: Theosophical Publishing House, 1993), 433.
- ↑ Curuppumullage Jinarājadāsa, Letters from the Masters of the Wisdom First Series No. 52 (Adyar, Madras: The Theosophical Publishing House, 1988), 112.
- ↑ Rogelle Pelletier, "Theosophical Friends Remembered" Fohat Spring 2007 Volume XI, Number 1.