Probación
Probación es un término técnico para la primera etapa de la relación personal entre un Maestro de Sabiduría y un aspirante a discípulo. En esta, él o ella tiene que enfrentar dificultades, tentaciones y situaciones desafiantes que ponen a prueba su fortaleza moral. Se dice que normalmente dura unos siete años, aunque el período puede acortarse o alargarse. Una vez que el chela ha pasado con éxito por la prueba, está listo para comenzar el camino del chelado para prepararse para la Iniciación.
Descripción general
En sus cartas a A.P. Sinnett, el Mahatma KH afirmó en varias ocasiones que la probación era ineludible para cualquiera que deseara establecer algún tipo de relación con los Maestros:
Nadie entra en contacto con nosotros, nadie muestra el deseo de saber más de nosotros, sin que deba someterse a prueba y ser puesto en probación por nosotros. [1]
El que se acerca a nuestros recintos incluso con el pensamiento, es arrastrado al vórtice de la probación. [2]
La probación [es] algo a lo que todo chela que no desea permanecer como un simple ornamento, tiene que someterse nolens volens por un período más o menos prolongado. [3]
Él explicó de la siguiente manera uno de los motivos de esto: "Pocos hombres conocen sus capacidades inherentes, solo la terrible experiencia del severo chelado las desarrolla. (Recuerde estas palabras: poseen un profundo significado). [4] Al ampliar este concepto, Mme. Blavatsky escribió:
Aquellos que han estado tan perplejos y atónitos sobre nuestra política con respecto a la Logia de Londres comprenderán mejor la necesidad de esta cuando estén más familiarizados con el arte oculto de extraer las capacidades y propensiones ocultas de los principiantes en el estudio oculto. [5]
¿Recuerda el lector el viejo proverbio: "No revolver el avispero"? Hay todo un mundo de significado oculto en él. Ningún hombre o mujer conoce su fortaleza moral hasta que se la prueba. Miles van por la vida muy respetablemente porque nunca fueron puestos en apuros. Esta es una obviedad, sin duda, pero es más pertinente para el presente caso. [6]
Las citas anteriores dan la impresión de que es el propio Maestro quien pone al discípulo bajo prueba. Pero parece haber otro aspecto en esto, en el que las pruebas son una reacción natural de las fuerzas de la naturaleza contra aquellos que alteran el status quo. Mme. Blavatsky explicó:
Ahora bien, hay una ley terrible que opera en la naturaleza, una que no puede alterarse, y cuya operación aclara el aparente misterio de la selección de ciertos "Chelas" que han resultado ser lamentables especímenes de moralidad, en estos últimos años... Aquel que se compromete a intentar el Chelado por ese mismo acto incita y fustiga a la desesperación cada pasión dormida de su naturaleza animal. Porque este es el comienzo de una lucha por el dominio a la que no se le debe dar cuartel. Es, de una vez por todas: "Ser o no ser"; conquistar, significa ADEPTADO; fracasar, un Martirio innoble; porque ser víctima de la lujuria, el orgullo, la avaricia, la vanidad, el egoísmo, la cobardía o cualquier otra de las propensiones más bajas, es de hecho innoble, si se lo compara con el estándar del verdadero hombre. El Chela no solo está llamado a enfrentar todas las propensiones malignas latentes de su naturaleza, sino, además, todo el volumen de poder maléfico acumulado por la comunidad y la nación a la que pertenece. Porque él es una parte integral de esos agregados, y lo que afecta al hombre individual o al grupo (ciudad o nación) reacciona sobre los demás. Y en este caso, su lucha por la bondad afecta a todo el cuerpo de maldad en su entorno y atrae su furia sobre él. Si se contenta con estar de acuerdo con sus prójimos y ser casi como ellos —tal vez un poco mejor o algo peor que el promedio— nadie le prestará atención. Pero en cuanto se sabe que él ha sido capaz de detectar la burla vacía de la vida social con toda su hipocresía, egoísmo, sensualidad, codicia y otras malas características, y ha decidido elevarse a un nivel superior, de inmediato es odiado, y toda naturaleza mala, intolerante o maliciosa le envía una corriente de fuerza de voluntad opuesta. Si es innatamente fuerte, se la quita de encima, al igual que el poderoso nadador rompe a través de la corriente que arrastraría a uno más débil. Pero en esta batalla moral, si el Chela tiene una sola mancha oculta, no importa lo que haga, saldrá a la luz. [7]
El período de probación generalmente (pero no siempre) dura siete años, en los que los aspirantes a discípulos tienen que "probar su aptitud y desarrollar las cualidades necesarias para la seguridad tanto del Maestro como del alumno"[8]. Durante este período, al alumno hay que--
... probarlo, tentarlo y examinarlo por todos y cada uno de los medios, para que exhiba su verdadera naturaleza. Esta es una regla tan inexorable con nosotros como lo es de repugnante para su visión occidental, y yo no podría evitarla aunque quisiera. No es suficiente saber a fondo lo que el chela es capaz de hacer o no hacer en el momento y bajo las circunstancias durante el período de probación. Tenemos que saber de lo que puede llegar a ser capaz bajo diferentes oportunidades de todo tipo. [9]
H. P. Blavatsky explicó la necesidad del período de probación de la siguiente manera:
Existe un hecho importante con el que el estudiante debe familiarizarse. Es decir, la enorme, casi ilimitada, responsabilidad asumida por el instructor por el bien del alumno. Desde los Gurús de Oriente que enseñan abierta o secretamente, hasta los pocos cabalistas en tierras occidentales que se comprometen a enseñar los rudimentos de la Ciencia Sagrada a sus discípulos —siendo esos Hierofantes occidentales a menudo ignorantes del peligro en el que incurren— uno y todos estos "Instructores" están sujetos a la misma ley inviolable. Desde el momento en que comienzan a enseñar realmente, desde el momento en que confieren cualquier poder —ya sea psíquico, mental o físico— a sus alumnos, asumen todos los pecados de ese alumno, en relación con las Ciencias Ocultas, ya sea por omisión o comisión, hasta el momento en que la iniciación hace que el alumno sea Maestro y responsable a su vez... Por lo tanto, está claro por qué los "Instructores" son tan reticentes y por qué se requiere que los "Chelas" cumplan una probación de siete años para probar su aptitud y desarrollar las cualidades necesarias para seguridad tanto del Maestro como del alumno. [10]
Esta responsabilidad no es más que el resultado de una ley natural. Nuevamente, en palabras de Blavatsky:
El "Gurú Espiritual" ... tomando al estudiante de la mano lo lleva y lo introduce en un mundo completamente desconocido para el alumno... Entonces, mientras el alumno actúe según este principio, pero sea demasiado ignorante para estar seguro de su visión y poderes de discriminación, ¿no es natural que sea el guía el responsable de los pecados de aquel a quien ha llevado a esas regiones peligrosas? [11]
Durante este período, el Maestro no puede guiar o aconsejar al aspirante a discípulo sobre cómo actuar.
Este no es un caso como el descrito por un gran artista, donde se ve a Satanás jugando una partida de ajedrez con un hombre en la hoguera de su alma, mientras que el ángel bueno de este último está a su lado para aconsejar y ayudar. Porque la lucha es en este caso entre la Voluntad del Chela y su naturaleza carnal, y el Karma prohíbe que cualquier ángel o Gurú interfiera hasta que se conozca el resultado [12].
De manera similar, el Maestro KH le escribió al Sr. Sinnett:
Todo ser humano contiene dentro de sí vastas potencialidades, y es el deber de los adeptos rodear al aspirante a chela con circunstancias que le permitan tomar el "camino de la derecha", si es que cuenta con la capacidad. No tenemos la libertad para negarle la oportunidad a un postulante ni tampoco para guiarlo y dirigirlo hacia el curso adecuado. En el mejor de los casos, solo podemos mostrarle después de que su período de prueba haya terminado con éxito, que si hace esto, saldrá bien; si hace lo otro, mal. Pero hasta que haya pasado ese período, lo dejamos para que libre sus batallas lo mejor que pueda; y tenemos que hacerlo ocasionalmente con chelas superiores e iniciados como H.P.B., una vez que se les permite trabajar en el mundo, que todos nosotros más o menos evitamos. Más que eso ... permitimos que nuestros candidatos sean tentados de mil maneras diferentes, para extraer toda su naturaleza interior y permitirle la oportunidad de seguir siendo conquistador de una forma u otra. . . La corona del vencedor es solo para aquel que demuestra ser digno de usarla; ya que aquel que ataca a Mara por sí solo y vence al demonio de la lujuria y las pasiones terrenales; y no nosotros sino él mismo la coloca en su frente. No era una frase sin sentido la del Tathagata que dice: "quien domina el Yo es superior a quien conquista a miles en batalla"; no existe otra lucha tan difícil. Si no fuera así, el adeptado no sería más que una adquisición de poco valor. [12]
Se dice generalmente que el período de probación dura unos siete años, aunque el período puede acortarse o alargarse por distintos motivos. Por ejemplo, el Maestro KH escribió:
El proceso de autopurificación no es trabajo de un momento, ni de unos pocos meses, sino de años, y más aún, se extiende a lo largo de una serie de vidas. Cuanto más tarde un hombre comienza a vivir la vida superior más largo debe ser su período de probación. Porque tiene que deshacer los efectos de muchos años pasados en objetos diametralmente opuestos al verdadero objetivo. [13]
Su naturaleza
En cuanto a la naturaleza de este proceso, el Maestro KH escribió:
La masa de pecado y fragilidad humana se distribuye a lo largo de la vida del hombre que se contenta con seguir siendo un mortal promedio. Se reúne y se centra, por así decirlo, dentro de un período de la vida de un chela: el período de probación. Eso, que generalmente se está acumulando para encontrar su legítimo asunto solo en el próximo renacimiento de un hombre común, se acelera y se aviva en el chela, especialmente en el candidato presuntuoso y egoísta que se apresura sin haber calculado sus fuerzas. [14]
Ser aceptado como un chela en probación, es algo fácil. Convertirse en un chela aceptado es exponerse a las miserias de la "probación". El curso normal de la vida no se compone completamente de pruebas duras y miseria mental; la vida de un chela que se ofrece voluntariamente es un largo sacrificio. Aquel, que desee controlar en lo sucesivo los eventos de su vida aquí y más allá, primero tiene que someterse a ser controlado, pero triunfar sobre toda tentación, toda aflicción de la carne y la mente. El Chela "en probación" es como el peregrino en la vieja fábula de la esfinge; solo la única pregunta se convierte en una larga serie de acertijos cotidianos propuestos por la Esfinge de la Vida, que se sienta en el borde del camino y que, a menos que responda con éxito uno tras otro sus siempre cambiantes y desconcertantes rompecabezas, impide el avance del viajero y finalmente lo destruye. [15]
A un chela en probación se le permite pensar y hacer lo que quiera. Se le advierte y se le dice de antemano: "Usted será tentado y engañado por las apariencias; se abrirán dos caminos ante usted, ambos conducentes a la meta que está intentando alcanzar; uno fácil, y que lo conducirá más rápidamente al cumplimiento de las órdenes que reciba; el otro — más arduo, más largo; un camino lleno de piedras y espinas que le harán tropezar más de una vez en el camino; y, al final del cual, tal vez, encuentre el fracaso después de todo y sea incapaz de llevar a cabo las órdenes dadas para algún pequeño trabajo en particular, — pero, mientras que este último hará que las dificultades que ha sufrido sean puestas del lado de su haber futuro, el primero, el camino fácil, puede ofrecerle solo una gratificación momentánea, un fácil cumplimiento de la tarea". El chela tiene toda la libertad, y con frecuencia ésta completamente justificado desde el punto de vista de las apariencias de sospechar que su gurú es un "impostor", como lo expresa la elegante palabra. Más que eso: mientras más grande y más sincera sea su indignación, ya sea expresada en palabras o bullendo en el corazón, está más capacitado y mejor calificado para convertirse en adepto. Es libre de, y no deberá rendir cuentas por usar las palabras y expresiones más abusivas con respecto a las acciones y órdenes de su gurú, siempre que salga victorioso de la ardiente prueba; siempre que resista todas y cada una de las tentaciones; rechace todas las seducciones y demuestre que nada, ni siquiera la promesa de lo que él aprecia más que la vida, de ese regalo más preciado, su futuro adeptado, es incapaz de hacer que se desvíe del camino de la verdad y la honestidad, u obligarlo a convertirse en un impostor. [16]
Consulte también
Notas
- ↑ Vicente Hao Chin, Jr., The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in chronological sequence No. 92 (Quezon City: Theosophical Publishing House, 1993), 294.
- ↑ Vicente Hao Chin, Jr., The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in chronological sequence No. 131 (Quezon City: Theosophical Publishing House, 1993), 435.
- ↑ Vicente Hao Chin, Jr., The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in chronological sequence No. 74 (Quezon City: Theosophical Publishing House, 1993), 221.
- ↑ Vicente Hao Chin, Jr., The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in chronological sequence No. 110 (Quezon City: Theosophical Publishing House, 1993), 371.
- ↑ Curuppumullage Jinarājadāsa, Letters from the Masters of the Wisdom First Series No. 18 (Adyar, Madras: The Theosophical Publishing House, 1988), ???.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. IV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1991), 611.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. IV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1991), 611-612.
- ↑ Blavatsky, H. P., Collected Writings vol. IX (Wheaton, Ill: Theosophical Publishing House, 1962), 155-162.
- ↑ Vicente Hao Chin, Jr., The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in chronological sequence No. 74 (Quezon City: Theosophical Publishing House, 1993), 227.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. IX (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1974), 155-156.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. IX (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1974), 285-286.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. IV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1991), 612-613.
- ↑ Curuppumullage Jinarājadāsa, Letters from the Masters of the Wisdom First Series No. 9 (Adyar, Madras: The Theosophical Publishing House, 1988), ???.
- ↑ Vicente Hao Chin, Jr., The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in chronological sequence No. 134 (Quezon City: Theosophical Publishing House, 1993), 441.
- ↑ Curuppumullage Jinarājadāsa (comp.), Letters from the Masters of the Wisdom, Second Series (Adyar, Madras: The Theosophical Publishing House, 1977), 124-125.
- ↑ Vicente Hao Chin, Jr., The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in chronological sequence No. 74 (Quezon City: Theosophical Publishing House, 1993), 222.