Sanación

Mesmeric healing, from Wikimedia

La sanación siempre ha sido un tema de interés para los teósofos. Estas son algunas de las prácticas médicas alternativas que se han estudiado a lo largo de los años.

Sanación "espiritual"

En la espiritualidad moderna, los métodos alternativos de sanación suelen considerarse "espirituales". Sin embargo, aunque no son físicos, no tienen nada que ver con los planos espirituales, sino con energías sutiles, aunque materiales. Refiriéndose a movimientos como la Ciencia Cristiana, la Sanación Mental, la Sanación Metafísica, la Sanación Espiritual, etc., Helena Petrovna Blavatsky escribió:

Entiendan de una vez por todas que no hay nada "espiritual" ni "divino" en ninguna de estas manifestaciones. Las curaciones que efectúan se deben simplemente al ejercicio inconsciente del poder oculto en los planos inferiores de la naturaleza, generalmente del prana o corrientes vitales.

Dado que este enfoque, ya sea consciente o inconscientemente, utiliza fuerzas ocultas, es fundamental mantener un estricto código ético:

Estas supuestas ciencias de la «sanación» ya se utilizan para ganarse la vida. Pronto alguna persona perspicaz descubrirá que, mediante el mismo proceso, se puede influir en las mentes ajenas en múltiples direcciones, y una vez que se ha permitido que se infiltre el afán de lucro y beneficio personal, el otrora «sanador» puede verse insensiblemente inducido a usar su poder para adquirir riqueza u otro objeto de su deseo.

Origen de las enfermedades

En una de sus cartas, el Mahatma K.H. escribió que las enfermedades son «la progenie del egoísmo y la codicia humanos», es decir, el resultado de un exceso de lo que per se es bueno:

No es la naturaleza la que crea enfermedades, sino el hombre. La misión y el destino de este último en la economía de la naturaleza es morir su muerte natural provocada por la vejez; salvo un accidente, ni un hombre salvaje ni un animal salvaje (libre) (libre) muere por enfermedad. La comida, las relaciones sexuales, la bebida, son todas necesidades naturales de la vida; sin embargo el exceso en ellos provoca enfermedades, miseria, sufrimiento, mental y físico, y estos últimos se transmiten como los mayores males a las generaciones futuras, la progenie de los culpables. La ambición, el deseo de asegurar la felicidad y la comodidad para aquellos que amamos, consiguiendo honores y riquezas, son sentimientos naturales loables pero cuando transforman al hombre en un tirano cruel y ambicioso, un avaro, un ególatra y egoísta, producen una miseria incalculable a quienes lo rodean; tanto a las naciones como a los individuos. Todo esto, entonces, la comida, la riqueza, la ambición y otras mil cosas que tenemos que dejar sin mencionar, se convierte en la fuente y causa del mal, ya sea en su abundancia o por su ausencia. Conviértase en un glotón, un libertino, un tirano, y se convierte en el creador de enfermedades, del sufrimiento y la miseria humanos. Carezca de todo esto y pase mucho hambre, es despreciado como un don nadie y la mayoría de la manada, sus semejantes, hacen de usted un desdichado toda su vida. Por lo tanto no se debe culpar a la naturaleza ni a una Deidad imaginaria, sino a la naturaleza humana envilecida por el egoísmo.

Sin embargo, esto no implica que toda enfermedad actual sea resultado de acciones en la vida presente. Con frecuencia, son resultado del karma pasado, es decir, de actitudes y acciones erróneas realizadas en una vida anterior, cercana o lejana.

Sanación mental

El concepto de sanación mental fue introducido por primera vez por la Ciencia Cristiana, un sistema de pensamiento y práctica religiosa desarrollado por Mary Baker Eddy basado en su estudio de la Biblia. Las principales enseñanzas de la Ciencia Cristiana incluyen la creencia de que la realidad espiritual es la única realidad y todo lo demás es ilusión o «error», considerando que la enfermedad no es real, sino el resultado del miedo, la ignorancia o el pecado. El reconocimiento y la comprensión de la naturaleza espiritual de la realidad permiten la sanación a través de la oración o la introspección. Posteriormente, se desarrollaron otros movimientos como la «Ciencia Mental» y el «Nuevo Pensamiento», que introdujeron el uso de afirmaciones y negaciones para curar enfermedades.

Al respecto, H. P. Blavatsky escribió:

¿Es cierto que todas nuestras enfermedades son el resultado de creencias erróneas? El niño, que no tiene creencia, conocimiento ni concepción, verdadera o falsa, sobre la enfermedad, contrae escarlatina por la transmisión de gérmenes, no por la del pensamiento.

Blavatsky cuestionó la infalibilidad de la conexión entre enfermedades y patrones mentales:

Pero la «Ciencia Cristiana» va más allá. En una conferencia en Londres, se afirmó claramente que toda enfermedad física surge de, y es efecto directo de, una enfermedad o vicio mental: por ejemplo, "La enfermedad de Bright de los riñones siempre se produce en personas que son deshonestas y que practican el engaño". Pregunta: ¿No se vería, en este caso, toda la fraternidad negra de Loyola, cada diplomático, abogado y letrado, como la mayoría de los comerciantes y mercaderes, incurablemente afligida por este terrible mal? ¿Se nos dirá a continuación que el cáncer de lengua o de garganta es producido por aquellos que calumnian y difaman a sus semejantes? Sería un karma bien merecido, si así fuera. Desafortunadamente, algunos casos recientes de esta terrible enfermedad, que se han cobrado la vida de dos de los mejores, más nobles y veraces hombres vivos, negarían rotundamente tal afirmación.

Esta opinión se ve respaldada por el hecho de que maestros espirituales como Jiddu Krishnamurti, Nisargadatta Maharaj, Ramana Maharshi y muchos otros fallecieron de cáncer.

Respecto a la técnica de afirmaciones y negaciones, Madame Blavatsky sostenía que esta no era la enseñanza de Jesús y criticaba su eficacia para eliminar las causas del mal:

Jesús no niega los pecados, la maldad, las enfermedades, etc., ni afirma en ningún lugar sus opuestos: la virtud, la bondad y la salud. De lo contrario, ¿cuál sería la razón de ser de su supuesta venida para salvar al mundo del pecado original?

El Científico Cristiano, en sus negaciones y afirmaciones, al negar la enfermedad y el mal, simplemente se enfrenta a la realidad y anima al místico incauto a ignorar, en lugar de combatir, su naturaleza pecaminosa.

Un grave peligro surge cuando el «sanador» intenta forzar mentalmente a otra persona a cambiar de opinión respecto a sus «creencias erróneas»:

En casi todos los casos, el tono de las enseñanzas de estas escuelas lleva a considerar que el proceso de curación se aplica a la mente del paciente. Aquí reside el peligro, pues cualquier proceso de este tipo —por muy astutamente disfrazado de palabras y oculto por falsas apariencias— no es más que psicologizar al paciente. En otras palabras, siempre que el sanador interfiere —consciente o inconscientemente— con la libre acción mental de la persona que trata, se trata de magia negra.

Uno de los problemas de esta visión es que no tiene en cuenta la ley del karma:

Las enfermedades, las características mentales y las deficiencias son siempre efectos producidos por causas: el efecto natural del karma, la infalible ley de la retribución, como diríamos; y uno se ve envuelto en una curiosa confusión al intentar seguir ciertas líneas argumentales de esta teoría de la «Ciencia Cristiana».

Blavatsky no niega tanto que la «sanación mental» pueda tener efecto, sino que no aborda la causa de la enfermedad, y solo retrasa el efecto kármico natural o lo traslada a otros aspectos de nuestra naturaleza:

Al prestar demasiada atención a su cuerpo, ella [una «Científica Cristiana»] está cosechando un placer temporal ahora, por el cual, en vidas posteriores, tendrá que pagar; [y] además, al usar su mente de forma tan extraña para curar su cuerpo, puede que haya trasladado sus dolencias del plano de la materia al de la mente. . .
Lo que hace la práctica extrema de la curación mental es retrasar temporalmente una cantidad de karma que, posteriormente, nos alcanzará. Preferimos dejar que se manifieste naturalmente a través de nuestra parte material y expulsarlo rápidamente, si es posible, incluso con remedios minerales. Sin embargo, no tenemos ninguna objeción a la curación mental, sino que dejamos que cada uno la juzgue por sí mismo.

Sobre esto, Annie Besant dijo:

Que sea prudente o no curar una enfermedad mediante el esfuerzo mental depende en gran medida del conocimiento de la persona. Existen algunas formas de enfermedad que se generan en el cuerpo mental y en el cuerpo emocional. Es posible devolver dicha enfermedad al cuerpo astral por medios mentales, y entonces se produce daño en lugar de beneficio. También es posible expulsarla. Por lo tanto, es muy deseable que la persona que utilice la fuerza mental en estas cosas sea, si es posible, clarividente y sepa exactamente qué está haciendo… El método más seguro de todos consiste en no aplicar el pensamiento al cuerpo mismo, no al dolor, sino a la concienciación del yo en el paciente; y así, al intentar aumentar la concienciación del yo, que siempre es salud perfecta, se produce una acción interna del ser hacia afuera, lo cual jamás puede causar daño alguno. Pero cuando la mente actúa sobre el cuerpo, es muy probable que cause daño.

También añadió:

En el momento en que te conviertes en lo que llamamos "ocultista", no tienes derecho a usar ningún poder que poseas para tu propia curación. Puedes usarlo para tu prójimo, pero no para ti mismo.

Sanación energética

El Maestro K.H. escribió:

Para curar enfermedades no es indispensable, por deseable que sea, que el psicopatólogo sea absolutamente puro; hay muchos en Europa y en otros lugares que no lo son. Si la curación se realiza bajo el impulso de la benevolencia perfecta, sin mezclar con ningún egoísmo latente, el filántropo establece una corriente que corre como una sutil vibración a través de la sexta condición de la materia, y la siente aquel a quien se le pide ayuda, si no se encuentra en ese momento ocupado con algún trabajo que lo obligue a repeler toda influencia externa.

Mesmerismo

El mesmerismo es una técnica basada en el descubrimiento del «magnetismo animal» y su uso por parte de Franz Anton Mesmer. Según Mesmer, la enfermedad tiene que ver con bloqueos en el flujo natural de esta energía vital universal por todo el cuerpo humano. La armonía puede restablecerse mediante diversas técnicas, algunas de las cuales son empleadas aún hoy por practicantes de técnicas energéticas. Una de ellas consiste en la imposición de manos en puntos específicos llamados "polos", mientras que otra implica realizar pasadas sobre el cuerpo del paciente.

El mesmerismo puede utilizarse para hipnotizar al individuo con diversos fines. Sin embargo, esta práctica ha sido tradicionalmente denunciada como peligrosa e indeseable en la literatura teosófica. Aunque se oponía a esto último, C. W. Leadbeater admitió que el aspecto curativo de la técnica puede ser beneficioso:

El mesmerismo curativo (en el que, sin inducir al paciente a un estado de trance, se intenta aliviar su dolor, eliminar su enfermedad o infundirle vitalidad mediante pasadas magnéticas) se sitúa en un plano completamente distinto; y si el hipnotizador, aunque sin entrenamiento, goza de buena salud y está animado por intenciones puras, es improbable que se le cause daño al sujeto.

Véase también Mesmerismo, Henry Steel Olcott y Carta de los Mahatmas N.° 80, y 111.

Ilustración de la luz roja en la Cábala de Pancoast

Luz y color en la sanación

La luz y el color han sido objeto de numerosos estudios como modalidades de sanación. Varios teósofos han participado.

El Dr. Seth Pancoast, doctor en medicina de Filadelfia, fue profesor de medicina, místico y ocultista. Fue uno de los miembros fundadores de la Sociedad Teosófica. Su libro «La Cábala: o la verdadera ciencia de la luz; una introducción a la filosofía y la teosofía de los antiguos sabios» presentaba numerosos conceptos cabalísticos, pero su objetivo era instruir a los lectores en el uso de luces de colores para la sanación.

Consideraba que sus técnicas cabalísticas de luz de colores —diseñadas para restaurar el equilibrio— eran especialmente eficaces en el tratamiento de enfermedades del sistema nervioso. Pancoast veía la luz como un poder misterioso, omnipresente, omniproductor, omnicontrolador y revitalizador; de hecho, la manifestación de Dios mismo. Sostenía que existían dos tipos de luz: la luz visible y la luz celestial, que era el poder invisible que subyace a la luz visible. La luz celestial se asociaba con la cabalística En Soph [Ain Soph], concebida por Pancoast como la fuente de toda la creación...

Afirmaba que los rayos de luz de estos colores tenían efectos curativos que correspondían a las características de la " sephirah " pertinente. Los cabalistas, según él, comprendían la influencia de estos colores en la luz y en la naturaleza, sus propiedades distintivas y su acción conjunta e individual. Sus métodos incluían el tratamiento de medicamentos con luces de diferentes colores y la aplicación de un "baño de sol" de color al paciente mediante el uso de vidrios de colores. Pancoast consideraba los rayos azules y rojos especialmente curativos.

Este libro influyó en los primeros teósofos y fue citado por Helena Petrovna Blavatsky en el segundo volumen de Isis sin velo.

Dinshah Ghadiali, un teósofo indio que dedicó su vida a las terapias de luz, conocía las ideas de Pancoast. Inventó y comercializó el Espectrocromo, que se utilizó ampliamente en terapias médicas hasta que fue desacreditado por la escéptica Administración de Alimentos y Medicamentos (FDA) en 1945.

Un cuadro que acompañaba al dispositivo describía el Sistema Terapéutico Espectrocromo:

Explicaba que la luz verde es un estimulante de la hipófisis, un germicida y un constructor de tejido muscular; la luz amarilla es un digestivo, un antihelmíntico y un constructor de nervios; la roja es un energizante del hígado, un cáustico y un constructor de hemoglobina; la violeta es un depresor cardíaco; la azul un constructor de vitalidad; la índigo un hemostático; la turquesa, un tónico; el limón, un constructor de huesos; la naranja, un emético; la escarlata, un excitante genital; la magenta, un estimulante suprarrenal, y púrpura, un antipalúdico.

Un periodista resumió las teorías sobre el Espectrocromo:

Ghadiali creía que el cuerpo estaba compuesto de oxígeno, hidrógeno, nitrógeno y carbono, que se coloreaban de azul, rojo, verde y amarillo, respectivamente. Cuando estos cuatro colores se desequilibran, las personas enferman, y el Espectrocromo prometía restaurar la armonía natural. Ghadiali publicó una tabla que mostraba las veintidós partes del cuerpo sobre las que debían proyectarse colores específicos para curar diferentes enfermedades, y especificaba la hora exacta del día en que debía realizarse cada sesión de una hora, según una serie de complejas tablas astrológicas regionales.

En 1951, el FBI destruyó el laboratorio de Ghadiali. A pesar de esta destrucción, las ideas de Ghadiali perduraron y otros desarrollaron terapias de luz especializadas. De 1953 a 1975 dirigió el «Instituto de Investigación del Espectro Visible» en Málaga, Nueva Jersey. Una demostración en video del Espectrocromo está disponible en Aetherforce.com.

Toque Terapéutico

El Toque Terapéutico es una modalidad de sanación contemporánea basada en prácticas ancestrales y desarrollada por Dora Kunz y Dolores Krieger. Esta práctica se fundamenta en la premisa de que los seres humanos son campos de energía complejos y que la capacidad de potenciar la sanación en otra persona es un potencial natural.
El Toque Terapéutico (TT) se utiliza para equilibrar y promover el flujo de la energía humana. Se enseña en universidades de todo el mundo y cuenta con una sólida base de investigación formal y clínica. Esta investigación ha demostrado que el TT es útil para reducir el dolor, mejorar la cicatrización de heridas, favorecer la relajación y aliviar el proceso de morir. Puede ser aprendido por cualquier persona con un interés y motivación sinceros para ayudar a los demás.

Autocuración

Un Adepto que está enfermo no tiene derecho a usar su fuerza magnética para disminuir su sufrimiento personal mientras exista, y él lo sepa, una sola criatura que sufra y cuyo dolor físico o mental pueda aliviar, si no curar. Es, por así decirlo, la exaltación del sufrimiento propio para el beneficio de la salud y la felicidad de los demás.

Recursos adicionales

Videos

• Chakras -Dora Kunz

Ver además

• Mesmerismo

Artículos

• Ciencia Cristiana o Mental por H. P. Blavatsky
• Ciencia Cristiana por H. P. Blavatsky
• "El vaso vacío produce el mayor sonido" por H. P. Blavatsky
• Fragmento de «Isis sin velo» sobre la sanación de H. P. Blavatsky
• El poder de sanar de H. P. Blavatsky
• ne/illness-as-spirtual-experience [La enfermedad como experiencia espiritual por Robert W. Bonnell
• Otra perspectiva de la sanación metafísica por Ursula N. Gestefeld (respuesta al artículo de W. Q. Judge «Sobre la "sanación metafísica"»)
• Afirmaciones y negaciones por William Q. Judge (continuación del artículo de W. Q. Judge «Sobre la "sanación metafísica"»)
• La cura de las enfermedades por William Q. Judge
• De "Sanación Metafísica" por William Q. Judge
• Replantación de Enfermedades para Uso Futuro por William Q. Judge
• El Toque Terapéutico: Sanación Basada en la Teosofía y la Ciencia por Nelda Samarel
• El Toque Terapéutico: El Viaje de la Sanación por Sue Wright

Libros y folletos

• Gomes, Michael. El coronel Olcott y las artes curativas. Londres: Theosophical Publishing House, 2007. 49 páginas, ilustraciones, retratos. Conferencia Blavatsky, impartida en la Escuela de Verano de la Fundación para Estudios Teosóficos, Universidad de Leicester, domingo 5 de agosto de 2007.
• Hodson, Geoffrey. Una visión oculta de la salud y la enfermedad.

• Hodson, Geoffrey. Nueva luz sobre el problema de la enfermedad.

• Hodson, Geoffrey. La salud y la vida espiritual. Londres: Theosophical Publishing House, 1954. 32 páginas.

• Kunz, Dora. Sanación espiritual.

• Leadbeater, C. W. Curación mental en Algunas pinceladas de ocultismo, Cap. VII.

• Orden Teosófica del Servicio. Los poderes de la sanación. Orden Teosófica del Servicio, 1971. 18 páginas. Publicado por primera vez en 1971; esta podría ser una reimpresión posterior.

• Wardall, Max. «Ways of Health». Londres; Altadena, CA: Theosophical Order of Service, década de 1930. 24 páginas.

• Worrall, Ambrose Alexander. «The Philosophy and Methodology of Spiritual Healing». Baltimore, MD: Ambrose Alexander Worrall, 1961. 25 páginas.

Audios

• Philosophical Foundations and Frameworks for Healing de Renée Weber.

• Hidden Aspects of Health and Healing de Laurence Bendit.
• La teoría y la práctica de la sanación espiritual por Geoffrey Hodson. Publicado en el canal de YouTube del Dr. Ian Ellis-Jones el 3 de junio de 2025. Una charla sobre sanación impartida por Geoffrey Hodson en 1967, como presentación de la Sociedad Teosófica en América.