Dios

La palabra Dios (en inglés) , proviene de la raíz gótica gheu ("invocar o sacrificar a") se refiere ya sea al "el invocado" o a "quien es sacrificado". Cuando se usa en singular, se refiere en el monoteísmo a la única deidad que gobierna el universo y representa la realidad suprema. En español, Dios deriva del latín "Deus", que tiene un origen indoeuropeo que se relaciona con conceptos de brillo, luz y poder divino. Se deriva de la raíz protoindoeuropea "deiwos", que también está ligada al sánscrito "deva" (ser celestial, dios) y al griego "Zeus". Entre los teólogos occidentales, a Dios generalmente se lo considera como:

...... un ser personal, incorpóreo, omnipresente, creador y sostenedor de cualquier universo que pueda existir, perfectamente libre, omnipotente, omnisciente, perfectamente bueno y una fuente de obligación moral; que existe eterna y necesariamente... .

Puntos de vista de los Mahatmas

A. P. Sinnett copió algunas notas del Mahatma K.H. sobre lo que A. O. Hume llamó un "Capítulo preliminar sobre Dios", donde el Maestro dice que "Ni nuestra filosofía ni nosotros mismos creemos en un Dios". Lo que el Mahatma niega es básicamente la existencia de un Dios absoluto dotado de atributos personales (pensamiento, voluntad, deseo, celos, etc.), pero no una inteligencia relativa o "mente universal" que guía el universo en forma de Logos, Dhyāni-Chohanes, Espíritus Planetarios, etc. Según sus palabras:

Por lo tanto, negamos a Dios tanto como filósofos y como budistas. Sabemos que hay vidas planetarias y otras vidas espirituales, y sabemos que en nuestro sistema no hay nada parecido a un Dios, ya sea personal o impersonal. Parabrahm no es un Dios, sino una ley absoluta inmutable, e Iswar es el efecto de Avidya y Maya, ignorancia basada en la gran ilusión. La palabra "Dios" se inventó para designar la causa desconocida de esos efectos que el hombre ha admirado o temido sin entenderlos, y dado que afirmamos y que somos capaces de probar lo que afirmamos, es decir, el conocimiento de esa causa y causas estamos en condiciones de sostener que no hay Dios o Dioses detrás de estas.
La idea de Dios no es una noción innata sino adquirida, y solo tenemos una cosa en común con las teologías: revelamos el infinito. Pero mientras que nosotros le asignamos a todos los fenómenos que proceden del espacio, duración y movimiento infinitos e ilimitados, causas materiales, naturales, sensibles y conocidas (al menos para nosotros), los teístas les asignan causas espirituales, sobrenaturales e ininteligibles y desconocidas. El Dios de los teólogos es simplemente un poder imaginario, un loup garou como lo expresó d'Holbach, un poder que aún nunca se ha manifestado. Nuestro objetivo principal es liberar a la humanidad de esta pesadilla, enseñarle al hombre la virtud por la virtud misma y que transite la vida confiando en sí mismo en lugar de apoyarse en una muleta teológica, que durante incontables edades fue la causa directa de casi toda la miseria humana. Quizá nos llamen panteístas, pero NUNCA agnósticos.

Omnipresencia y panteísmo

Si la gente está dispuesta a aceptar y considerar como Dios nuestra VIDA UNA inmutable e inconsciente en su eternidad pueden hacerlo y por lo tanto ceñirse a otro gigantesco nombre inapropiado más. Pero entonces tendrán que decir como Spinoza que no hay y que no podemos concebir otra sustancia más que Dios; o como dice ese famoso y desafortunado filósofo en su decimocuarta proposición, "praeter Deum nulla dari neque concepi potest substantia", y así convertirse en panteístas ...quien sino un teólogo alimentado por el misterio y el sobrenaturalismo más absurdo puede imaginar un ser autoexistente necesariamente infinito y omnipresente fuera del universo ilimitado manifestado. La palabra infinito no es más que un negativo que excluye la idea de límites. Es evidente que un ser independiente y omnipresente no puede estar limitado por nada que esté fuera de sí mismo; que no puede haber nada exterior a sí mismo, ni siquiera el vacío, entonces, ¿dónde hay espacio para la materia? para ese universo manifestado a pesar de que este último [sea] limitado. [?] Si le preguntamos al teísta es tu Dios vacío, espacio o materia, responderán que no. Y sin embargo sostienen que su Dios penetra en la materia aunque él mismo no es materia. Cuando hablamos de nuestra Vida Una nosotros también decimos que penetra, es más, es la esencia de cada átomo de la materia; y que por lo tanto no solo tiene correspondencia con la materia sino que igualmente tiene todas sus propiedades, etc.; por lo tanto, es material, es la materia misma.

Infinito vs personalidad

Y sin embargo según los teólogos "Dios, el ser autoexistente es un ser muy simple, inmutable e incorruptible; sin partes, figura, movimiento, divisibilidad o cualquier otra propiedad tal como la encontramos en la materia. Porque todas estas cosas implican tan clara y necesariamente finitud en su idea misma y son completamente inconsistentes con el infinito completo."

Negamos la existencia de un Dios consciente y pensante, sobre la base de que tal Dios debe estar condicionado, limitado y sujeto a cambios, por lo tanto no infinito, o (2) si se nos representa como un ser eterno inmutable e independiente, sin una partícula de materia en él, entonces respondemos que no es un ser sino un principio ciego inmutable, una ley.

Si nos dicen que Dios es un espíritu puro autoexistente independiente de la materia, una deidad extracósmica, respondemos que admitiendo incluso la posibilidad de tal imposibilidad, es decir, su existencia, aún sostenemos que un espíritu puramente inmaterial no puede ser un regente consciente inteligente ni puede tener ninguno de los atributos que le atribuye la teología y por lo tanto tal Dios se convierte nuevamente en una fuerza ciega. La inteligencia tal como se encuentra en nuestros Dyan Chohanes, es una facultad que puede pertenecer solo a un ser organizado o animado, por más imponderables o más bien invisibles que sean los materiales de sus composiciones. La inteligencia requiere la necesidad de pensar; para pensar uno debe tener ideas; las ideas suponen sentidos que son materiales físicos, y ¿cómo puede algo material pertenecer al espíritu puro?

Sentimientos indignos de un ser divino

Su propia Biblia su Revelación destruye todas las percepciones morales que acumulan sobre él, a menos que de hecho llamen a esas cualidades perfecciones que la razón y el sentido común de cualquier otro hombre llaman imperfecciones, vicios odiosos y maldad brutal. Más aún el que lee nuestras escrituras budistas escritas para las masas supersticiosas no encontrará en ellas un demonio tan vengativo, injusto, tan cruel y tan estúpido como el tirano celestial sobre el que los cristianos pródigamente derraman su adoración servil y sobre el que sus teólogos acumulan esas perfecciones que se contradicen en cada página de su Biblia.

Es la creencia en Dios y en los Dioses lo que hace que dos tercios de la humanidad sean esclavos de un puñado de aquellos que los engañan con el falso pretexto de salvarlos. ¿No está el hombre listo para cometer algún tipo de mal si se le dice que su Dios o Dioses exigen el crimen Víctima voluntaria de un Dios ilusorio, el esclavo abyecto de sus astutos ministros?

Puntos de vista de H. P. Blavatsky

Mme. Blavatsky también rechazó la idea de un Dios absolutamente consciente, así como la idea antropomórfica del mismo. Sin embargo, no postuló la ausencia de inteligencia rectora en el Cosmos. Ella escribió:

(1) La Doctrina Secreta no enseña ningún ateísmo, excepto en el sentido hindú de la palabra nastika, o el rechazo de los ídolos, incluso de cada Dios antropomórfico. En este sentido todo Ocultista es un Nastika. (2) Admite un Logos o un "Creador" colectivo del Universo; un Demi-urgos, en el sentido que se implica cuando se habla de un "Arquitecto" como el "Creador" de un edificio, mientras que ese Arquitecto nunca ha tocado una piedra del mismo, sino que, aunque provee el plan, deja todo el trabajo manual a los albañiles; en nuestro caso, el plan fue provisto por la Ideación del Universo, y el trabajo de construcción se dejó a las Huestes de Fuerzas y Poderes inteligentes. Pero ese Demiurgo no es una deidad personal, es decir, un dios extracósmico imperfecto, sino solo el agregado de los Dhyan-Chohanes y las otras fuerzas.

El Dios monoteísta es visto como un espíritu perfecto y puro (sin materia). Este no es el caso de los Dhyāni-Chohanes creadores:

Son duales en su carácter; están compuestos de (a) la energía bruta irracional, inherente a la materia, y (b) el alma inteligente o conciencia cósmica que dirige y guía esa energía, y que es el pensamiento Dhyan-Chohánico que refleja la Ideación de la mente Universal.

Debido a esto, los poderes creadores no son "perfectos", sino inteligencias en evolución:

Ese proceso no siempre es perfecto . . . por muchas pruebas que el universo pueda exhibir de una inteligencia rectora detrás del velo, todavía muestra lagunas y defectos, e incluso con bastante frecuencia genera fracasos evidentes. . . .

En el cristianismo

Dios es el Ser Supremo trino, el Creador soberano y Regente del universo, el Objeto principal de la fe cristiana. "Desde el punto de vista bíblico, generalmente se acepta que es imposible dar una definición estricta de la idea de Dios". Esto se debe a que el uso de un lenguaje finito para definir a un Dios infinito rápidamente resulta inadecuado.

Comentarios de Blavatsky

Madame Blavatsky interpretó la famosa apertura del Evangelio de Juan utilizando conceptos teosóficos de la siguiente manera:

En el principio (Mulaprakriti) era la Palabra (Tercer Logos), y la Palabra estaba con Dios (Segundo Logos), y la Palabra era Dios (Primer Logos).
Sin embargo, los tres Logoi son uno.