Teosofía - Historial de revisiones

Alejandro Daniele en 11:21 23 abr 2025

2025-04-23T11:21:37Z

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	La palabra '''Teosofía''' deriva del término Griego ''theosophia'' (θεοσοφία), ''theos'' (θεός), "dios", "dioses" o "divino", y ''sophia'' (σοφία), sabiduría; que puede ser traducido de diversas maneras como sabiduría divina, sabiduría de Dios o los dioses, o sabiduría sobre cosas divinas.		La palabra '''Teosofía''' deriva del término Griego ''theosophia'' (θεοσοφία), ''theos'' (θεός), "dios", "dioses" o "divino", y ''sophia'' (σοφία), sabiduría; que puede ser traducido de diversas maneras como sabiduría divina, sabiduría de [[Dios]] o los dioses, o sabiduría sobre cosas divinas.

	El término floreció entre los neoplatónicos hasta el siglo VI. Aparentemente fue usado por primera vez en un escrito durante el siglo III de nuestra era por Porfirio, un muy conocido filósofo alejandrino que perteneció a esta escuela filosófica..<ref>Santucci, James A. ''On Theosophia And Related Terms'' (Theosophical History, vol. II, no. 3, 1987), 107-110</ref> Con el correr del tiempo, varias personas y movimientos inclinados hacia lo espiritual también adoptaron la denominación de teósofos o teosofistas para sí mismos. Éste fue el caso del místico cristiano Maestro Eckhart en el siglo XIV, un grupo de filósofos renacentistas como Paracelso en el siglo XVI, Robert Fludd, Tomas Vaughan y Jacob Boehme en el s. XVII, y Emmanuel Swedenborg y Kart von Eckarthausen en el s. XVIII, entre otros. Finalmente, el término reapareció en el siglo XIX con la fundación de la Sociedad Teosófica en 1875 por [[H. P. Blavatsky]], [[H. S. Olcott]], [[W. Q. Judge]] y otros.		El término floreció entre los neoplatónicos hasta el siglo VI. Aparentemente fue usado por primera vez en un escrito durante el siglo III de nuestra era por Porfirio, un muy conocido filósofo alejandrino que perteneció a esta escuela filosófica..<ref>Santucci, James A. ''On Theosophia And Related Terms'' (Theosophical History, vol. II, no. 3, 1987), 107-110</ref> Con el correr del tiempo, varias personas y movimientos inclinados hacia lo espiritual también adoptaron la denominación de teósofos o teosofistas para sí mismos. Éste fue el caso del místico cristiano Maestro Eckhart en el siglo XIV, un grupo de filósofos renacentistas como Paracelso en el siglo XVI, Robert Fludd, Tomas Vaughan y Jacob Boehme en el s. XVII, y Emmanuel Swedenborg y Kart von Eckarthausen en el s. XVIII, entre otros. Finalmente, el término reapareció en el siglo XIX con la fundación de la Sociedad Teosófica en 1875 por [[H. P. Blavatsky]], [[H. S. Olcott]], [[W. Q. Judge]] y otros.

Pablo Sender en 22:56 27 ene 2023

2023-01-27T22:56:48Z

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	La palabra '''Teosofía''' deriva del término Griego ''theosophia'' (θεοσοφία), ''theos'' (θεός), "dios", "dioses" o "divino", y ''sophia'' (σοφία), sabiduría; que puede ser traducido de diversas maneras como sabiduría divina, sabiduría de Dios o los dioses, o sabiduría sobre cosas divinas.		La palabra '''Teosofía''' deriva del término Griego ''theosophia'' (θεοσοφία), ''theos'' (θεός), "dios", "dioses" o "divino", y ''sophia'' (σοφία), sabiduría; que puede ser traducido de diversas maneras como sabiduría divina, sabiduría de Dios o los dioses, o sabiduría sobre cosas divinas.

	El término floreció entre los neoplatónicos hasta el siglo VI. Aparentemente fue usado por primera vez en un escrito durante el siglo III de nuestra era por Porfirio, un muy conocido filósofo alejandrino que perteneció a esta escuela filosófica..<ref>Santucci, James A. ''On Theosophia And Related Terms'' (Theosophical History, vol. II, no. 3, 1987), 107-110</ref> Con el correr del tiempo, varias personas y movimientos inclinados hacia lo espiritual también adoptaron la denominación de teósofos o teosofistas para sí mismos. Éste fue el caso del místico cristiano Maestro Eckhart en el siglo XIV, un grupo de filósofos renacentistas como Paracelso en el siglo XVI, Robert Fludd, Tomas Vaughan y Jacob Boehme en el s. XVII, y Emmanuel Swedenborg y Kart von Eckarthausen en el s. XVIII, entre otros. Finalmente, el término reapareció en el siglo XIX con la fundación de la Sociedad Teosófica en 1875 por [[H. P. Blavatsky]], [[H. S. Olcott]], [[W.Q.Judge]] y otros.		El término floreció entre los neoplatónicos hasta el siglo VI. Aparentemente fue usado por primera vez en un escrito durante el siglo III de nuestra era por Porfirio, un muy conocido filósofo alejandrino que perteneció a esta escuela filosófica..<ref>Santucci, James A. ''On Theosophia And Related Terms'' (Theosophical History, vol. II, no. 3, 1987), 107-110</ref> Con el correr del tiempo, varias personas y movimientos inclinados hacia lo espiritual también adoptaron la denominación de teósofos o teosofistas para sí mismos. Éste fue el caso del místico cristiano Maestro Eckhart en el siglo XIV, un grupo de filósofos renacentistas como Paracelso en el siglo XVI, Robert Fludd, Tomas Vaughan y Jacob Boehme en el s. XVII, y Emmanuel Swedenborg y Kart von Eckarthausen en el s. XVIII, entre otros. Finalmente, el término reapareció en el siglo XIX con la fundación de la Sociedad Teosófica en 1875 por [[H. P. Blavatsky]], [[H. S. Olcott]], [[W. Q. Judge]] y otros.

	[[H. P. Blavatsky]], establece que ''teosofía''propiamente dicha no es conocimiento de "Dios" sino de dioses,''i.e.'', ''divino'', que es conocimiento superhumano".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XI (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1973), 335.</ref> En el libro [[The Theosophical Glossary\|''el Glosario Teosófico'']], ella describe además el término como sigue:		[[H. P. Blavatsky]], establece que ''teosofía''propiamente dicha no es conocimiento de "Dios" sino de dioses,''i.e.'', ''divino'', que es conocimiento superhumano".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XI (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1973), 335.</ref> En el libro [[The Theosophical Glossary\|''el Glosario Teosófico'']], ella describe además el término como sigue:
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	El primero es la "verdadera Teosofía, Teosofía interna, aquella del alma" <ref>Blavatsky, H. P., ''Collected Writings'' vol. XI (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1973), 254.</ref> y está conectada con el uso y el desarrollo de la intuición espiritual.<ref>Blavatsky, H. P., ''Collected Writings'' vol. XI (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1973), 253.</ref> Aquí, el término Teosofía es usado en su sentido literal, como un estado de ""sabiduría divina"" que trasciende las facultades intelectuales.		El primero es la "verdadera Teosofía, Teosofía interna, aquella del alma" <ref>Blavatsky, H. P., ''Collected Writings'' vol. XI (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1973), 254.</ref> y está conectada con el uso y el desarrollo de la intuición espiritual.<ref>Blavatsky, H. P., ''Collected Writings'' vol. XI (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1973), 253.</ref> Aquí, el término Teosofía es usado en su sentido literal, como un estado de ""sabiduría divina"" que trasciende las facultades intelectuales.

	El segundo significado del término fue definido por [[H.P.Blavatsky]] como sigue: "La Teosofía, como ya se dijo, es la [[RELIGION-DE SABIDURIA]]" en este aspecto, la teosofía representa un cuerpo de enseñanzas que declara formar la base de la verdad en todas las religiones.		El segundo significado del término fue definido por [[H.P. Blavatsky]] como sigue: "La Teosofía, como ya se dijo, es la [[RELIGION-DE SABIDURIA]]" en este aspecto, la teosofía representa un cuerpo de enseñanzas que declara formar la base de la verdad en todas las religiones.

	Un tercer significado y más específico fue también el término de Mme. Blavatsky, para referirse a las enseñanzas que fueron dadas en el tiempo a través de la Sociedad Teosófica. La frase "Teosofía Moderna" es frecuentemente usada en esta conexión.		Un tercer significado y más específico fue también el término de Mme. Blavatsky, para referirse a las enseñanzas que fueron dadas en el tiempo a través de la Sociedad Teosófica. La frase "Teosofía Moderna" es frecuentemente usada en esta conexión.
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	<blockquote>La Teosofía, en un sentido secundario-siendo lo antedicho lo primario-es el cuerpo de la doctrina, obtenida por la separación de creencias comunes a todas las religiones de las peculiaridades, especialidades, ritos, ceremonias y costumbres que separa una religión de otra; presenta estas verdades comunes como un consenso de las creencias-del mundo, formando, en su totalidad, la religión-Sabiduría, o la Religión Universal, la fuente de donde todas las religiones separadas proceden, el tronco del Árbol de la Vida de las que todas las ramas proceden.		<blockquote>La Teosofía, en un sentido secundario-siendo lo antedicho lo primario-es el cuerpo de la doctrina, obtenida por la separación de creencias comunes a todas las religiones de las peculiaridades, especialidades, ritos, ceremonias y costumbres que separa una religión de otra; presenta estas verdades comunes como un consenso de las creencias-del mundo, formando, en su totalidad, la religión-Sabiduría, o la Religión Universal, la fuente de donde todas las religiones separadas proceden, el tronco del Árbol de la Vida de las que todas las ramas proceden.
	<ref>Besant, Annie, ''Theosophy'' (London: T.C. & E.C. Jack, [1912?]), 12.</ref><blockquote>		<ref>Besant, Annie, ''Theosophy'' (London: T.C. & E.C. Jack, [1912?]), 12.</ref></blockquote>

	==Definición de Fritz Kunz==		==Definición de Fritz Kunz==
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			== Referencias ==






	[[Categoría:Conceptos Teosóficos]]		[[Categoría:Conceptos Teosóficos]]

Alejandro Daniele: /* Teosofía Moderna */

2022-05-09T14:34:21Z

Teosofía Moderna

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	Al comienzo del último cuarto del siglo XIX un comité formado por H.P. Blavatsky, H.S. Olcott, W. Q. Judge, y otros, fundaron lo que llamaron la Sociedad Teosófica. De acuerdo con el Coronel Olcott, la elección del nombre de la nueva Sociedad formada fue una materia de discusión en el comité, y sugirieron muchas opiniones, tales como Egiptológica, el Hermético, los Rosacruces, etc. Sin embargo, ninguno pareció el más apropiado. 'Al final' él al 'voltear las hojas del Diccionario, uno de nosotros se cruzó con la palabra "Teosofía", entonces, después de discutirlo, unánimemente acordamos que ese era el mejor de todos'. Olcott explicó que este nombre era apropiado porque expresaba 'la verdad esotérica que nosotros deseábamos alcanzar' y cubría el fundamento de los 'métodos de la investigación científica oculta'.<ref>Olcott, H. S., ''Old Diary Leaves'', v. 1 (Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1974), 132</ref> No parece probable que el nombre para la Sociedad fuera elegido meramente de la búsqueda en un diccionario, debido a que Madame Blavatsky ya había conectado su conocimiento con el término teosofía pocos meses antes, en una carta a Hiram Corson:		Al comienzo del último cuarto del siglo XIX un comité formado por H.P. Blavatsky, H.S. Olcott, W. Q. Judge, y otros, fundaron lo que llamaron la Sociedad Teosófica. De acuerdo con el Coronel Olcott, la elección del nombre de la nueva Sociedad formada fue una materia de discusión en el comité, y sugirieron muchas opiniones, tales como Egiptológica, el Hermético, los Rosacruces, etc. Sin embargo, ninguno pareció el más apropiado. 'Al final' él al 'voltear las hojas del Diccionario, uno de nosotros se cruzó con la palabra "Teosofía", entonces, después de discutirlo, unánimemente acordamos que ese era el mejor de todos'. Olcott explicó que este nombre era apropiado porque expresaba 'la verdad esotérica que nosotros deseábamos alcanzar' y cubría el fundamento de los 'métodos de la investigación científica oculta'.<ref>Olcott, H. S., ''Old Diary Leaves'', v. 1 (Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1974), 132</ref> No parece probable que el nombre para la Sociedad fuera elegido meramente de la búsqueda en un diccionario, debido a que Madame Blavatsky ya había conectado su conocimiento con el término teosofía pocos meses antes, en una carta a Hiram Corson:

	<blockquote> Mi creencia está basada en algo más antiguo que las críticas de Rochester (eso comenzó el movimiento ~~Espiritualista~~ en 1848), y brota de la misma fuente de información que fue usada por Raymond Lully, Picus della Mirandola, Cornelius Agrippa, Robert Fludd, Henry More, etcétera, etc., todos quienes han estado buscando por un sistema que debiera revelar "la profundidad más profunda" de la naturaleza Divina, y mostrar la verdadera unión que enlaza todas las cosas juntas. Al final encontré, y muchos años antes, los anhelos de mi mente satisfecha por esta teosofía enseñada por los Angeles y comunicada por ellos que el protoplasma debiera saberlo para la ayuda del destino humano.<ref>Algeo, John (Ed.), ''The Letters of H. P. Blavatsky'', v. 1, Letter 21, (Wheaton, Il: Quest Books, TPH, 2003), p. 86.</ref></blockquote>		<blockquote> Mi creencia está basada en algo más antiguo que las críticas de Rochester (eso comenzó el movimiento Espiritista en 1848), y brota de la misma fuente de información que fue usada por Raymond Lully, Picus della Mirandola, Cornelius Agrippa, Robert Fludd, Henry More, etcétera, etc., todos quienes han estado buscando por un sistema que debiera revelar "la profundidad más profunda" de la naturaleza Divina, y mostrar la verdadera unión que enlaza todas las cosas juntas. Al final encontré, y muchos años antes, los anhelos de mi mente satisfecha por esta teosofía enseñada por los Angeles y comunicada por ellos que el protoplasma debiera saberlo para la ayuda del destino humano.<ref>Algeo, John (Ed.), ''The Letters of H. P. Blavatsky'', v. 1, Letter 21, (Wheaton, Il: Quest Books, TPH, 2003), p. 86.</ref></blockquote>

	==Usos del término por H.P. Blavatsky==		==Usos del término por H.P. Blavatsky==

SysopJ en 16:39 17 dic 2018

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	[[Categoría:Escuelas de Pensamiento]]		[[Categoría:Escuelas de Pensamiento]]
	[[en:Theosophy]]		[[en:Theosophy]]
			[[it:Teosofia]]

Isabel Pineida en 20:12 17 jul 2018

2018-07-17T20:12:58Z

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Isabel Pineida en 15:40 6 jul 2018

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	El término floreció entre los neoplatónicos hasta el siglo VI. Aparentemente fue usado por primera vez en un escrito durante el siglo III de nuestra era por Porfirio, un muy conocido filósofo alejandrino que perteneció a esta escuela filosófica..<ref>Santucci, James A. ''On Theosophia And Related Terms'' (Theosophical History, vol. II, no. 3, 1987), 107-110</ref> Con el correr del tiempo, varias personas y movimientos inclinados hacia lo espiritual también adoptaron la denominación de teósofos o teosofistas para sí mismos. Éste fue el caso del místico cristiano Maestro Eckhart en el siglo XIV, un grupo de filósofos renacentistas como Paracelso en el siglo XVI, Robert Fludd, Tomas Vaughan y Jacob Boehme en el s. XVII, y Emmanuel Swedenborg y Kart von Eckarthausen en el s. XVIII, entre otros. Finalmente, el término reapareció en el siglo XIX con la fundación de la Sociedad Teosófica en 1875 por [[H. P. Blavatsky]], [[H. S. Olcott]] y otros.		El término floreció entre los neoplatónicos hasta el siglo VI. Aparentemente fue usado por primera vez en un escrito durante el siglo III de nuestra era por Porfirio, un muy conocido filósofo alejandrino que perteneció a esta escuela filosófica..<ref>Santucci, James A. ''On Theosophia And Related Terms'' (Theosophical History, vol. II, no. 3, 1987), 107-110</ref> Con el correr del tiempo, varias personas y movimientos inclinados hacia lo espiritual también adoptaron la denominación de teósofos o teosofistas para sí mismos. Éste fue el caso del místico cristiano Maestro Eckhart en el siglo XIV, un grupo de filósofos renacentistas como Paracelso en el siglo XVI, Robert Fludd, Tomas Vaughan y Jacob Boehme en el s. XVII, y Emmanuel Swedenborg y Kart von Eckarthausen en el s. XVIII, entre otros. Finalmente, el término reapareció en el siglo XIX con la fundación de la Sociedad Teosófica en 1875 por [[H. P. Blavatsky]], [[H. S. Olcott]] y otros.

	[[H. P. Blavatsky]], establece que "''teosofía''propiamente dicha no es conocimiento de "Dios" sino de dioses,''i.e.'', ''divino'', que es conocimiento superhumano".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XI (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1973), 335.</ref> En el libro [[The Theosophical Glossary\|''el Glosario Teosófico'']], ella describe además el término como sigue:		[[H. P. Blavatsky]], establece que ''teosofía''propiamente dicha no es conocimiento de "Dios" sino de dioses,''i.e.'', ''divino'', que es conocimiento superhumano".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. XI (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1973), 335.</ref> En el libro [[The Theosophical Glossary\|''el Glosario Teosófico'']], ella describe además el término como sigue:

	<blockquote>Teosofía (Gr.). Sabiduría-Religiosa, o "Sabiduría Divina". El sustrato y base de todas las religiones y filosofías del mundo, enseñadas y practicadas por unos pocos elegidos desde que el hombre se volvió un ser pensante. En su relación práctica, la Teosofía es ética puramente divina; las definiciones en los diccionarios son pura tontera, basadas en prejuicio religioso e ignorancia de la del verdadero espíritu de los antiguos Rosacruces y filósofos medievales quienes se llamaron a sí mismos Teósofos.<ref>Blavatsky, H. P., ''Theosophical Glossary'' (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1918), 304.</ref></blockquote>		<blockquote>Teosofía (Gr.). Sabiduría-Religiosa, o "Sabiduría Divina". El sustrato y base de todas las religiones y filosofías del mundo, enseñadas y practicadas por unos pocos elegidos desde que el hombre se volvió un ser pensante. En su relación práctica, la Teosofía es ética puramente divina; las definiciones en los diccionarios son pura tontera, basadas en prejuicio religioso e ignorancia de la del verdadero espíritu de los antiguos Rosacruces y filósofos medievales quienes se llamaron a sí mismos Teósofos.<ref>Blavatsky, H. P., ''Theosophical Glossary'' (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1918), 304.</ref></blockquote>
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	==Teosofía Neo-Platónica==		==Teosofía Neo-Platónica==

	El origen de la palabra teosofía es desconocida, pero es probable haber sido acuñada por los [[Neoplatonism\|Neo-Platónicos]] (una escuela filosófica fundada por [[Ammonius Saccas]], que nació ca. 175). Basada en los escritos del famoso platónico [[Alexander Wilder\|Prof. Alexander Wilder]], [[H.P. Blavatsky]] sugiere que el término fue comúnmente usado por todos los Neo-Platónicos. Sin embargo en las investigaciones hechas en 1980 por los eruditos James Santucci<ref>Santucci, James A. ''On Theosophia And Related Terms'' (Theosophical History, vol. II, no. 3, 1987), 107-110</ref> y Dr. Jean-Louis Siémons<ref>Jean-Louis Siémons, ''Theosophia in Neo-Platonic and Christian Literature'', (London: Theosophical History Centre, 1988)</ref> demostró que es sólo con la tercera-generación Neo-Platónico Porfirio (234-305) que encontramos el término escrito por primera vez. En la opinión de Porfirio, la [[sabiduría divina]] es un estado de iluminación que puede ser alcanzada por el propio-esfuerzo. El Teósofo (Gr. θεόσοφος) trata por sí mismo de elevarse, solo a solo, en comunión con la divinidad." Con Lamblicus (250-325), el significado puramente místico dado por Porfirio adquiere un significado más oculto o mágico. El propone que la Teosofía puede ser alcanzada a través de la teurgia (Gr. θεουργία), una serie de rituales religiosos y operaciones mágicas apuntadas a la elevación de la conciencia. Proclus (412-485) usa el término aún en otra forma para denominar doctrinas espirituales específicas, haciendo referencia a una 'Teosofía Helénica' local, pero también a una teosofía extranjera o bárbara (que no es-Griega), refiriéndose a las doctrinas Caldeas.		El origen de la palabra teosofía es desconocida, pero es probable haber sido acuñada por los [[Neoplatonism\|Neo-Platónicos]] (una escuela filosófica fundada por [[Ammonius Saccas]], que nació ca. 175). Basada en los escritos del famoso platónico [[Alexander Wilder\|Prof. Alexander Wilder]], [[H.P. Blavatsky]] sugiere que el término fue comúnmente usado por todos los Neo-Platónicos.<ref>Blavatsky, H. P., ''The Key to Theosophy'' (London: Theosophical Publishing House, [1968], 1-2)</ref> Sin embargo en las investigaciones hechas en 1980 por los eruditos James Santucci<ref>Santucci, James A. ''On Theosophia And Related Terms'' (Theosophical History, vol. II, no. 3, 1987), 107-110</ref> y Dr. Jean-Louis Siémons<ref>Jean-Louis Siémons, ''Theosophia in Neo-Platonic and Christian Literature'', (London: Theosophical History Centre, 1988)</ref> demostró que es sólo con la tercera-generación Neo-Platónico Porfirio (234-305) que encontramos el término escrito por primera vez. En la opinión de Porfirio, la [[sabiduría divina]] es un estado de iluminación que puede ser alcanzada por el propio-esfuerzo. El Teósofo (Gr. θεόσοφος) trata por sí mismo de elevarse, solo a solo, en comunión con la divinidad." Con Lamblicus (250-325), el significado puramente místico dado por Porfirio adquiere un significado más oculto o mágico. El propone que la Teosofía puede ser alcanzada a través de la teurgia (Gr. θεουργία), una serie de rituales religiosos y operaciones mágicas apuntadas a la elevación de la conciencia. Proclus (412-485) usa el término aún en otra forma para denominar doctrinas espirituales específicas, haciendo referencia a una 'Teosofía Helénica' local, pero también a una teosofía extranjera o bárbara (que no es-Griega), refiriéndose a las doctrinas Caldeas.

	==Teosofía Cristiana==		==Teosofía Cristiana==

Isabel Pineida en 15:32 6 jul 2018

2018-07-06T15:32:48Z

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	==Definición de Fritz Kunz==		==Definición de Fritz Kunz==

	El Teósofo Americano Fritz Kunz dio otra perspectiva al término en su artículo "Teosofía" escrita por Runes' ""Diccionario de Filosofía"":		El Teósofo Americano Fritz Kunz dio otra perspectiva al término en su artículo "Teosofía" escrita por Runes' ''Diccionario de Filosofía'':

	~~" "Teosofía" "~~: Gr., lit. "sabiduría divina") es un término introducido en el siglo III por Ammonius Saccas, el maestro de Plotinus, para identificar una tendencia recurrente inspirada a menudo por impulsos renovados desde el Oriente, pero implícita en escuelas de misterios como aquella de Eleusis, en medio de Essenes y otras partes.		'''Theosophy:''': Gr., lit. "sabiduría divina") es un término introducido en el siglo III por Ammonius Saccas, el maestro de Plotinus, para identificar una tendencia recurrente inspirada a menudo por impulsos renovados desde el Oriente, pero implícita en escuelas de misterios como aquella de Eleusis, en medio de Essenes y otras partes.
	La Teosofía difiere de la filosofía especulativa concediendo validez a algunas clases de experiencia mística en cuanto al alma y espíritu, y en reconocer clarividencia y telepatía y formas semejantes de percepción como uniendo los mundos de la psique y cuerpo. Su contenido describe un campo trascendental como el único real (aproximación a Brahman, Nous y Pletonia) del que emerge universos materiales en serie, con propiedades revelando el Ser supremo. Aparecen dos polaridades como primer grado de manifestación, conciencias o espíritu (Brahma, Caos, Dios Sagrado), y materia de energía (Siva, Logos, Padre). Simultáneamente, la vida aparece vestida de materia y espíritu como forma o especies (Vishnu, Cosmos, Hijo). En un sentido, la vida es un reflejo del supremo trascendente, por consiguiente el pensamiento biológico tiene un lugar privilegiado en Teosofía. Así, los ciclos de vida son percibidos en el cuerpo, en la psique, alma y espíritu. La menor de estas es la reencarnación del alma impersonal en muchas personalidades. Una época mayor es "el ciclo de necesidad", cuando el espíritu se desarrolla sobre periodos fijos. - F.K. <ref>Fritz Kunz, "Theosophy." Dagobart D. Runes, editor. ''Dictionary of Philosophy''. New York: Philosophical Library, 1942. Available at [http://www.ditext.com/runes/t.html Dictionary of Philosophy].</ref>		La Teosofía difiere de la filosofía especulativa concediendo validez a algunas clases de experiencia mística en cuanto al alma y espíritu, y en reconocer clarividencia y telepatía y formas semejantes de percepción como uniendo los mundos de la psique y cuerpo. Su contenido describe un campo trascendental como el único real (aproximación a Brahman, Nous y Pletonia) del que emerge universos materiales en serie, con propiedades revelando el Ser supremo. Aparecen dos polaridades como primer grado de manifestación, conciencias o espíritu (Brahma, Caos, Dios Sagrado), y materia de energía (Siva, Logos, Padre). Simultáneamente, la vida aparece vestida de materia y espíritu como forma o especies (Vishnu, Cosmos, Hijo). En un sentido, la vida es un reflejo del supremo trascendente, por consiguiente el pensamiento biológico tiene un lugar privilegiado en Teosofía. Así, los ciclos de vida son percibidos en el cuerpo, en la psique, alma y espíritu. La menor de estas es la reencarnación del alma impersonal en muchas personalidades. Una época mayor es "el ciclo de necesidad", cuando el espíritu se desarrolla sobre periodos fijos. - F.K. <ref>Fritz Kunz, "Theosophy." Dagobart D. Runes, editor. ''Dictionary of Philosophy''. New York: Philosophical Library, 1942. Available at [http://www.ditext.com/runes/t.html Dictionary of Philosophy].</ref>
	</blockquote>		</blockquote>

Isabel Pineida en 15:24 6 jul 2018

2018-07-06T15:24:55Z

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	==Definición de Fritz Kunz==		==Definición de Fritz Kunz==

	El Teósofo Americano Fritz Kunz dio otra perspectiva al término en su artículo ""Teosofía"" escrita por Runes' ""Diccionario de Filosofía"":		El Teósofo Americano Fritz Kunz dio otra perspectiva al término en su artículo "Teosofía" escrita por Runes' ""Diccionario de Filosofía"":

	"""Teosofía""": Gr., lit. "sabiduría divina") es un término introducido en el siglo III por Ammonius Saccas, el maestro de Plotinus, para identificar una tendencia recurrente inspirada a menudo por impulsos renovados desde el Oriente, pero implícita en escuelas de misterios como aquella de Eleusis, en medio de Essenes y otras partes.		" "Teosofía" ": Gr., lit. "sabiduría divina") es un término introducido en el siglo III por Ammonius Saccas, el maestro de Plotinus, para identificar una tendencia recurrente inspirada a menudo por impulsos renovados desde el Oriente, pero implícita en escuelas de misterios como aquella de Eleusis, en medio de Essenes y otras partes.
	La Teosofía difiere de la filosofía especulativa concediendo validez a algunas clases de experiencia mística en cuanto al alma y espíritu, y en reconocer clarividencia y telepatía y formas semejantes de percepción como uniendo los mundos de la psique y cuerpo. Su contenido describe un campo trascendental como el único real (aproximación a Brahman, Nous y Pletonia) del que emerge universos materiales en serie, con propiedades revelando el Ser supremo. Aparecen dos polaridades como primer grado de manifestación, conciencias o espíritu (Brahma, Caos, Dios Sagrado), y materia de energía (Siva, Logos, Padre). Simultáneamente, la vida aparece vestida de materia y espíritu como forma o especies (Vishnu, Cosmos, Hijo). En un sentido, la vida es un reflejo del supremo trascendente, por consiguiente el pensamiento biológico tiene un lugar privilegiado en Teosofía. Así, los ciclos de vida son percibidos en el cuerpo, en la psique, alma y espíritu. La menor de estas es la reencarnación del alma impersonal en muchas personalidades. Una época mayor es "el ciclo de necesidad", cuando el espíritu se desarrolla sobre periodos fijos. - F.K. <ref>Fritz Kunz, "Theosophy." Dagobart D. Runes, editor. ''Dictionary of Philosophy''. New York: Philosophical Library, 1942. Available at [http://www.ditext.com/runes/t.html Dictionary of Philosophy].</ref>		La Teosofía difiere de la filosofía especulativa concediendo validez a algunas clases de experiencia mística en cuanto al alma y espíritu, y en reconocer clarividencia y telepatía y formas semejantes de percepción como uniendo los mundos de la psique y cuerpo. Su contenido describe un campo trascendental como el único real (aproximación a Brahman, Nous y Pletonia) del que emerge universos materiales en serie, con propiedades revelando el Ser supremo. Aparecen dos polaridades como primer grado de manifestación, conciencias o espíritu (Brahma, Caos, Dios Sagrado), y materia de energía (Siva, Logos, Padre). Simultáneamente, la vida aparece vestida de materia y espíritu como forma o especies (Vishnu, Cosmos, Hijo). En un sentido, la vida es un reflejo del supremo trascendente, por consiguiente el pensamiento biológico tiene un lugar privilegiado en Teosofía. Así, los ciclos de vida son percibidos en el cuerpo, en la psique, alma y espíritu. La menor de estas es la reencarnación del alma impersonal en muchas personalidades. Una época mayor es "el ciclo de necesidad", cuando el espíritu se desarrolla sobre periodos fijos. - F.K. <ref>Fritz Kunz, "Theosophy." Dagobart D. Runes, editor. ''Dictionary of Philosophy''. New York: Philosophical Library, 1942. Available at [http://www.ditext.com/runes/t.html Dictionary of Philosophy].</ref>
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Isabel Pineida en 15:20 6 jul 2018

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	"""Teosofía""": Gr., lit. "sabiduría divina") es un término introducido en el siglo III por Ammonius Saccas, el maestro de Plotinus, para identificar una tendencia recurrente inspirada a menudo por impulsos renovados desde el Oriente, pero implícita en escuelas de misterios como aquella de Eleusis, en medio de Essenes y otras partes.		"""Teosofía""": Gr., lit. "sabiduría divina") es un término introducido en el siglo III por Ammonius Saccas, el maestro de Plotinus, para identificar una tendencia recurrente inspirada a menudo por impulsos renovados desde el Oriente, pero implícita en escuelas de misterios como aquella de Eleusis, en medio de Essenes y otras partes.
	La Teosofía difiere de la filosofía especulativa concediendo validez a algunas clases de experiencia mística en cuanto al alma y espíritu, y en reconocer clarividencia y telepatía y formas semejantes de percepción como uniendo los mundos de la psique y cuerpo. Su contenido describe un campo trascendental como el único real (aproximación a Brahman, Nous y Pletonia) del que emerge universos materiales en serie, con propiedades revelando el Ser supremo. Aparecen dos polaridades como primer grado de manifestación, conciencias o espíritu (Brahma, Caos, Dios Sagrado), y materia de energía (Siva, Logos, Padre). Simultáneamente, la vida aparece vestida de materia y espíritu como forma o especies (Vishnu, Cosmos, Hijo). En un sentido, la vida es un reflejo del supremo trascendente, por consiguiente el pensamiento biológico tiene un lugar privilegiado en Teosofía. Así, los ciclos de vida son percibidos en el cuerpo, en la psique, alma y espíritu. La menor de estas es la reencarnación del alma impersonal en muchas personalidades. Una época mayor es "el ciclo de necesidad", cuando el espíritu se desarrolla sobre periodos fijos. - F.K.		La Teosofía difiere de la filosofía especulativa concediendo validez a algunas clases de experiencia mística en cuanto al alma y espíritu, y en reconocer clarividencia y telepatía y formas semejantes de percepción como uniendo los mundos de la psique y cuerpo. Su contenido describe un campo trascendental como el único real (aproximación a Brahman, Nous y Pletonia) del que emerge universos materiales en serie, con propiedades revelando el Ser supremo. Aparecen dos polaridades como primer grado de manifestación, conciencias o espíritu (Brahma, Caos, Dios Sagrado), y materia de energía (Siva, Logos, Padre). Simultáneamente, la vida aparece vestida de materia y espíritu como forma o especies (Vishnu, Cosmos, Hijo). En un sentido, la vida es un reflejo del supremo trascendente, por consiguiente el pensamiento biológico tiene un lugar privilegiado en Teosofía. Así, los ciclos de vida son percibidos en el cuerpo, en la psique, alma y espíritu. La menor de estas es la reencarnación del alma impersonal en muchas personalidades. Una época mayor es "el ciclo de necesidad", cuando el espíritu se desarrolla sobre periodos fijos. - F.K. <ref>Fritz Kunz, "Theosophy." Dagobart D. Runes, editor. ''Dictionary of Philosophy''. New York: Philosophical Library, 1942. Available at [http://www.ditext.com/runes/t.html Dictionary of Philosophy].</ref>
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Isabel Pineida en 15:01 6 jul 2018

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	De acuerdo con uno de los [[Maestros de Sabiduría]] la Teosofía no debiera ser vista como una mera filosofía intelectual, sino debiera expresarse así misma como una forma de vida basada en el amor y en la búsqueda de la verdad:		De acuerdo con uno de los [[Maestros de Sabiduría]] la Teosofía no debiera ser vista como una mera filosofía intelectual, sino debiera expresarse así misma como una forma de vida basada en el amor y en la búsqueda de la verdad:

	<blockquote> La Teosofía sólo puede encontrar expresión objetiva en todo-código abrazador de la vida, impregnada a fondo con el mutuo espíritu de tolerancia, caridad, y amor fraternal. Su Sociedad, como un cuerpo, tiene una tarea antes de la que, a menos que cumplida con la mayor discreción, causará al mundo de la indiferencia y egoísmo alzarse en armas en contra de eso. La Teosofía tiene que combatir la intolerancia, prejuicio, ignorancia y egoísmo, escondido bajo el manto de la hipocresía. tiene que lanzar toda la luz que pueda desde la antorcha de la Verdad, con la que sus sirvientes están confiados. Debe hacer esto sin miedo o vacilación, temor ni reprobación ni condenación. La Teosofía , a través de su portavoz, la Sociedad, tiene que decir la VERDAD a la verdadera cara de la MENTIRA; desafiar al tigre en su madriguera , sin pensamiento o miedo a las malas consecuencias, y desafiar la calumnia y amenazas. Como una Asociación, no tiene solo el derecho, sino la obligación de descapotar el vicio y hacer lo mejor para reparar los errores, si a través de la voz de sus conferencias elegidas o las palabras impresas de sus periódicos y publicaciones-haciendo sus acusaciones, ~~sin embargo,~~tan impersonal como sea posible. Pero sus Compañeros, o Miembros, individualmente no tienen ese derecho. Sus seguidores tienen, primero que todo, dar ejemplo de una moral firmemente trazada y aplicada, antes de que tengan el derecho de señalar, incluso en un espíritu de cordialidad, la ausencia de una unidad ética semejante y unidad de propósito en otras asociaciones de individuos. Ningún Teósofo debería culpar a un hermano, ni dentro ni fuera de la asociación; tampoco puede criticar las acciones de otros o denunciarlo, primero el mismo pierde el derecho a ser considerado un Teósofo. Por que, como tal, el tiene que desviar la mirada de las imperfecciones de su vecino, y centrar su atención más bien en sus propias limitaciones, para corregirlas y volverse más sabio. No lo dejes ver la disparidad entre afirmación y acción en otro, sino en el caso de un hermano, un vecino, o simplemente un compañero, déjalo mejor ayudar siempre a un débil en el arduo camino de la vida.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. VII (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1988), 174-175.</ref></blockquote>		<blockquote> La Teosofía sólo puede encontrar expresión objetiva en todo-código abrazador de la vida, impregnada a fondo con el mutuo espíritu de tolerancia, caridad, y amor fraternal. Su Sociedad, como un cuerpo, tiene una tarea antes de la que, a menos que cumplida con la mayor discreción, causará al mundo de la indiferencia y egoísmo alzarse en armas en contra de eso. La Teosofía tiene que combatir la intolerancia, prejuicio, ignorancia y egoísmo, escondido bajo el manto de la hipocresía. tiene que lanzar toda la luz que pueda desde la antorcha de la Verdad, con la que sus sirvientes están confiados. Debe hacer esto sin miedo o vacilación, temor ni reprobación ni condenación. La Teosofía , a través de su portavoz, la Sociedad, tiene que decir la VERDAD a la verdadera cara de la MENTIRA; desafiar al tigre en su madriguera , sin pensamiento o miedo a las malas consecuencias, y desafiar la calumnia y amenazas. Como una Asociación, no tiene solo el derecho, sino la obligación de descapotar el vicio y hacer lo mejor para reparar los errores, si a través de la voz de sus conferencias elegidas o las palabras impresas de sus periódicos y publicaciones-haciendo sus acusaciones, pero tan impersonal como sea posible. Pero, sus Compañeros o Miembros, individualmente no tienen ese derecho. Sus seguidores tienen, primero que todo, dar ejemplo de una moral firmemente trazada y aplicada, antes de que tengan el derecho de señalar, incluso en un espíritu de cordialidad, la ausencia de una unidad ética semejante y unidad de propósito en otras asociaciones de individuos. Ningún Teósofo debería culpar a un hermano, ni dentro ni fuera de la asociación; tampoco puede criticar las acciones de otros o denunciarlo, primero el mismo pierde el derecho a ser considerado un Teósofo. Por que, como tal, él tiene que desviar la mirada de las imperfecciones de su vecino, y centrar su atención más bien en sus propias limitaciones, para corregirlas y volverse más sabio. No lo dejes ver la disparidad entre afirmación y acción en otro, sino en el caso de un hermano, un vecino, o simplemente un compañero, déjalo mejor ayudar siempre a un débil en el arduo camino de la vida.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. VII (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1988), 174-175.</ref></blockquote>


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	[[Annie Besant\|Dr. Annie Besant]] habla acerca de un significado primario y secundario para la palabra Teosofía. En su opinión el significado primario tiene que ver con el desarrollo de la habilidad para lograr un conocimiento personal "directo" de lo divino. Este aspecto está presente en el misticismo y esoterismo de las diferentes religiones:		[[Annie Besant\|Dr. Annie Besant]] habla acerca de un significado primario y secundario para la palabra Teosofía. En su opinión el significado primario tiene que ver con el desarrollo de la habilidad para lograr un conocimiento personal "directo" de lo divino. Este aspecto está presente en el misticismo y esoterismo de las diferentes religiones:

	<blockquote> La Teosofía es este conocimiento directo de Dios; la búsqueda después de esto es el Misticismo, o Esoterismo, común a todas las religiones, dirigida por la Teosofía dentro de una forma científica, como en el Hinduismo, Budismo, Cristianismo Católico Romano, y Sufismo. Semejante a estas, enseña en una forma muy clara y definida los métodos para alcanzar el conocimiento de primera mano al desarrollar la conciencia espiritual, y desarrollando los órganos a través de los cuales esa conciencia puede funcionar en nuestra tierra-una vez más, los métodos de meditación y de disciplina de vida.<re>Besant, Annie, ''Theosophy'' (London: T.C. & E.C. Jack, [1912?]), 12.</ref></blockquote>		<blockquote> La Teosofía es este conocimiento directo de Dios; la búsqueda después de esto es el Misticismo, o Esoterismo, común a todas las religiones, dirigida por la Teosofía dentro de una forma científica, como en el Hinduismo, Budismo, Cristianismo Católico Romano, y Sufismo. Semejante a estas, enseña en una forma muy clara y definida los métodos para alcanzar el conocimiento de primera mano al desarrollar la conciencia espiritual, y desarrollando los órganos a través de los cuales esa conciencia puede funcionar en nuestra tierra-una vez más, los métodos de meditación y de disciplina de vida<ref>Besant, Annie, ''Theosophy'' (London: T.C. & E.C. Jack, [1912?]), 12.</ref></blockquote>.

	El segundo significado yace al nivel de las enseñanzas morales y filosóficas compartidas por las diferentes religiones:		El segundo significado yace al nivel de las enseñanzas morales y filosóficas compartidas por las diferentes religiones:
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	"""Teosofía""": Gr., lit. "sabiduría divina") es un término introducido en el siglo III por Ammonius Saccas, el maestro de Plotinus, para identificar una tendencia recurrente inspirada a menudo por impulsos renovados desde el Oriente, pero implícita en escuelas de misterios como aquella de Eleusis, en medio de Essenes y otras partes.		"""Teosofía""": Gr., lit. "sabiduría divina") es un término introducido en el siglo III por Ammonius Saccas, el maestro de Plotinus, para identificar una tendencia recurrente inspirada a menudo por impulsos renovados desde el Oriente, pero implícita en escuelas de misterios como aquella de Eleusis, en medio de Essenes y otras partes.
	La Teosofía difiere de la filosofía especulativa concediendo validez a algunas clases de experiencia mística en cuanto al alma y espíritu, y en reconocer clarividencia y telepatía y formas semejantes de percepción como uniendo los mundos de la psique y cuerpo.		La Teosofía difiere de la filosofía especulativa concediendo validez a algunas clases de experiencia mística en cuanto al alma y espíritu, y en reconocer clarividencia y telepatía y formas semejantes de percepción como uniendo los mundos de la psique y cuerpo. Su contenido describe un campo trascendental como el único real (aproximación a Brahman, Nous y Pletonia) del que emerge universos materiales en serie, con propiedades revelando el Ser supremo. Aparecen dos polaridades como primer grado de manifestación, conciencias o espíritu (Brahma, Caos, Dios Sagrado), y materia de energía (Siva, Logos, Padre). Simultáneamente, la vida aparece vestida de materia y espíritu como forma o especies (Vishnu, Cosmos, Hijo). En un sentido, la vida es un reflejo del supremo trascendente, por consiguiente el pensamiento biológico tiene un lugar privilegiado en Teosofía. Así, los ciclos de vida son percibidos en el cuerpo, en la psique, alma y espíritu. La menor de estas es la reencarnación del alma impersonal en muchas personalidades. Una época mayor es "el ciclo de necesidad", cuando el espíritu se desarrolla sobre periodos fijos. - F.K.