Kumaras

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Kumara

Four Kumaras.jpg

Kumara (devanāgarī: कुमार kumāra) es un término Sánscrito que se refiere a un niño o niña virgen, o célibe joven.En la mitología Hinduista se refiere a los primeros seres creados por Brahmā al comienzo del proceso de creación por su propia mente. Los cuatro Kumāras son así descritos como los primeros hijos nacidos de la mente. Aunque se esperaba de que ellos ayudaran al proceso de creación, y en cambio se niegan a procrear y en su lugar se dedican al celibato y a la adoración de Dios. Se dice que vagan por el universo sin ningún deseo, pero con el propósito de enseñar.

En la visión teosófica, el Kumāra es una jerarquía de seres celestiales que, como cualquier otra jerarquía, involucra entidades de diferentes grados de evolución, desde los Dhyāni-Chohans hasta los Egos reencarnados de los seres humanos.

Descripción general

H. P. Blavatsky escribió en su Glosario Teosófico:

Los primeros Kumâras son los siete hijos de Brahmâ, nacidos de los miembros del dios, en la llamada novena creación. Se afirma que se les dio el nombre debido a su negativa formal a “procrear su especie”, por lo que “siguieron siendo yoguis”, como dice la leyenda.[1]

Aunque el hinduismo tradicional suele hablar de cuatro Kumaras, la Sra. Blavatsky afirma que esotéricamente hablando son en realidad siete, "tres Kumâras siendo secretos".[2] Ella escribió:

Los Kumaras, por ejemplo, son llamados los “Cuatro” aunque en realidad son siete en número, porque Sanaka, Sananda, Sanatana y Sanat-Kumara son el Vaidhâtra principal (su nombre patronímico), ya que surgen del “misterio cuádruple”.[3]

Los cuatro exotéricos son: Sanât-Kumâra, Sananda, Sanaka y Sanatana; y los tres esotéricos son: Sana, Kapila y Sanatsujâta.[4]

La gerarquía del Kumāra abarca cuatro seres diferentes. Los Kumāras más elevados son los "célibes eternos" quienes no pertenecen a este plano. Ellos estan en Janarloka, fuera deel sistema solar. [5] En esta esfera espiritual habita Sanat-Kumâra.[6] Correspondiente a este loka, en un plano inferior, está Sutala, donde habita el Kumāra-Agnishvāttas. Esta esfera corresponde en la Tierra con el Manas Superior, a los "Egos de los Kumāra".[7]

Kumara-Agnishvattas

Una de las formas en que se utiliza este término es para referirse al quinta órden de seres celestiales:

Ellos son la quinta órden de los Brahmadevas, y los cinco-Chohans, teniendo el alma de los cinco elementos en ellos, apredominando el Agua y el Eter, y por lo tanto sus símbolos eran aquáticos e ígneos.[8]

Se dice que se negaron a participar en la "creación" del hombre" man. Este rechazo, sin embargo, se produjo solo durante el proceso de la producción del aspecto físico de los seres humanos. La Sra. Blavatsky cita el Vishnu Purana, que dice que los Kumāras eran: "Sin deseos ni pasiones, inspirados por la sabiduría sagrada, alejados del Universo y sin deseos de progenie". Añade que "El período de estos Kumāras es preadánico, es decir, anterior a la separación de los sexos y antes de que la humanidad hubiera recibido el fuego creativo o sagrado de Prometeo".[9]

Se dice que los Kumāras, al ser demasiado espirituales para producir entidades físicas, se negaron a crear la humanidad física:

Los Agnishwatta, desprovistos del fuego creativo más burdo, por lo tanto incapaces de crear al hombre físico, al no tener un doble o cuerpo astral que proyectar, ya que no tenían forma alguna, se muestran en alegorías exotéricas como Yogis, Kumaras (jóvenes castos) que se convirtieron en “rebeldes”, Asuras...[10]

Por lo tanto, no estuvieron involucrados en el desarrollo del aspecto físico de los seres humanos que tuvo lugar durante las primeras tres Rondas y media de nuestra Cadena Planetaria. Comenzaron su trabajo en la cuarta Ronda:

“Los Kumâras”, explica un texto esotérico, “son los Dhyanis, derivados inmediatamente del Principio supremo, que reaparecen en el período Manu Vaivasvata, para el progreso de la humanidad”. [Nota]: Es posible que marquen una creación “especial” o extra, ya que son ellos quienes, al encarnarse dentro de las cáscaras humanas sin sentido de las dos primeras Razas-Raíz, y una gran parte de la Tercera Raza-Raíz, crean, por así decirlo, una nueva raza: la de los hombres pensantes, autoconscientes y divinos.[11]


The Agnishwatta, devoid of the grosser creative fire, hence unable to create physical man, having no double, or astral body, to project, since they were without any form, are shown in exoteric allegories as Yogis, Kumaras (chaste youths), who became “rebels,” Asuras. . .[12]

Therefore they were not involved in the development of the physical aspect of human beings that took place during the first three and a half Rounds of our Planetary Chain. They began their work in the fourth Round:

“The Kumâras,” explains an esoteric text, “are the Dhyanis, derived immediately from the supreme Principle, who reappear in the Vaivasvata Manu period, for the progress of mankind.” [Footnote]: They may indeed mark a “special” or extra creation, since it is they who, by incarnating themselves within the senseless human shells of the two first Root-races, and a great portion of the Third Root-race—create, so to speak, a new race: that of thinking, self-conscious and divine men.[13]

In the esoteric teaching, they are the progenitors of the true spiritual SELF in the physical man.[14]

The Kumâras [are] those “who refused to create,” but who were compelled later on to complete divine Man by incarnating in him.[15]

If the Kumaras had started their work before the lower principles of human beings had been fully mature, humanity would have remained in a passive spiritual state:

After the Earth had been made ready by the lower and more material powers, and its three Kingdoms fairly started on their way to be “fruitful and multiply,” the higher powers, the Archangels or Dhyanis, were compelled by the evolutionary Law to descend on Earth, in order to construct the crown of its evolution—MAN. Thus the “Self-created” and the “Self-existent” projected their pale shadows; but group the Third, the Fire-Angels, rebelled and refused to join their Fellow Devas.


  1. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Glosario Teosófico (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1973), 182.
  2. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 457.
  3. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta vol. Yo, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 89.
  4. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta vol. I, (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1993), 457.
  5. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos recolectados vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 668.
  6. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recolectados vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 383.
  7. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recolectados vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 665.
  8. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta vol. II, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 578.
  9. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, "Escritos Recolectados" vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 204.
  10. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta vol. II, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 78.
  11. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 456-457.
  12. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, The Secret Doctrine vol. II, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 78.
  13. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, The Secret Doctrine vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 456-457.
  14. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, The Secret Doctrine vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 457.
  15. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, The Secret Doctrine vol. II, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 199.
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