Sthula-Sharira

Sthula-Sharira (devanāgarī: स्थूलशरीर sthūla-śarīra) es una palabra sánskrita compuesta de sthūla ("densa, gruesa, sólida"), y śarīra ("cuerpo"). Se usa este término para referirse al cuerpo físico, que puede ser percibido a través de nuestros cinco sentidos.

Descripción General

Desde las primeras clasificaciones Teosóficas de la constitución humana la sthula-sarira fue clasificada como el principio más denso y más inferior en el ser humano "compuesta totalmente de materia en su forma más densa y más tangible". Según Helena Petrovna Blavatsky esta Rupa, o Sthula-Sarira "es el vehículo de todos los otros "principios" durante la vida".

Aunque el cuerpo es un vehículo de consciencia, tiene su propia consciencia, elemental automática y actividad que le impide a la consciencia superior manifestarse en el plano físico:

El Ocultismo nos dice que cada átomo, como la mónada de Leibnitz, es un pequeño universo en si mismo; y que cada órgano y célula en el cuerpo humano está dotado con un cerebro propio, con memoria, por lo tanto, experiencia y poderes discriminativos. La idea de Vida Universal compuesta de vidas atómicas individuales es una de las enseñanzas esotéricas más antiguas de la filosofía esotérica.

Afirmamos que siendo la chispa divina en el hombre una e idéntica en esencia con el Espíritu Universal, nuestro "Yo espiritual" es prácticamente omnisciente, pero que no puede manifestar su conocimiento debido a los impedimentos de la materia. Ahora bien, cuanto más se eliminan estos impedimentos, en otras palabras, cuanto más se paraliza el cuerpo físico, en cuanto a su propia actividad y conciencia independientes, como en el sueño profundo o el trance profundo, o, nuevamente, en la enfermedad, cuanto más plenamente puede manifestarse el Ser interior en este plano.

Señora. Blavatsky, sin embargo, también habló de "la posibilidad de un control completo sobre las células y átomos de su cuerpo por parte del hombre", una habilidad que se logra mediante el entrenamiento ocultista.

Visión Esotérica

En una clasificación más esotérica de los principios humanos Mme. Blavatsky no incluyó la sthula-sarira como un principio en sí mismo sino como un vehículo de conciencia:

El Cuerpo no es un Principio en lenguaje Esotérico estricto; es un upadhi en lugar de un Principio. Pero es un vehículo de consciencia, y por lo tanto, debe ser considerado en el estudio de las consciencias. Fuera de esto, puede ser considerado como un aspecto meramente más denso de Linga-Śarîra, porque el Cuerpo y la Linga-Śarîra ambos están en el mismo plano, y la Linga- Śarîra es molecular en su constitución, como el Cuerpo.

Según Besant

Annie Besant consideraba el sthūla-śarīra como la contraparte densa del cuerpo físico, que también está compuesto por una contraparte sutil, el liṅga-śarīra:

Bajo el término cuerpo físico deben incluirse los dos principios inferiores del hombre - llamados en nuestra antigua terminología Sthūla Sharīra y Linga Sharīra - ya que ambos funcionan en el plano físico, están compuestos de materia física, se forman para el período de una vida física, son desechados por el hombre al morir y se desintegran juntos en el mundo físico cuando pasa al astral.

Aunque en la literatura Teosófica hay un claro reconocimiento de que somos seres esencialmente espirituales y nuestra encarnación es una experiencia temporal, la actitud respecto al cuerpo es de aprecio y cuidado, ya que es un importante instrumento de expresión en el plano físico. Como ella escribió:

Vemos el cuerpo, por supuesto, desde nuestro punto de vista, como un instrumento de la Inteligencia espiritual que consideramos como el hombre mismo; es decir, mirándonos a nosotros mismos, vemos el cuerpo como el revestimiento, la prenda, el instrumento utilizado para trabajar en el mundo físico, de modo que la eficacia del trabajo dependerá en gran medida de la integridad del instrumento. Así como ningún trabajador podría realizar un buen trabajo si estuviera usando, digamos, un cincel sin filo, un destornillador torcido o un martillo cuya cabeza se cayera en el momento en que asestara un golpe con él; de la misma manera, el hombre real, el hombre interior, el hombre verdadero, no puede realizar un trabajo eficaz en el plano físico, si el instrumento mediante el cual se realiza ese trabajo está dañado, estropeado, embotado o atrofiado por cualquier hábito que dañe la vida física. ref>Annie Besant, La influencia del alcohol, (Adyar, Madras: Editorial Teosófica, 1930), págs. 3-4.</ref>

Recursos Adicionales

• Sthula Sarira in Theosophy World
• Rupa in Theosophy World
• Form in Theosophy World
• Annamaya-Kosa in Theosophy World

Notas

<referencias/>