Diferencia entre revisiones de «Dalai Lama»
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==Primeros años== | |||
Nació con el nombre de Lhamo Dhondup el 6 de julio de 1935, en un pequeño pueblo llamado Taktser en el noreste de Tíbet. Nacido en una familia campesina, Su Santidad fue reconocido a la edad de dos años. De acuerdo con la tradición tibetana, como la reencarnación de su predecesor, el 13 ° Dalai Lama, Su Santidad es una encarnación de Avalokiteśvara, el Buda de Compasión. | |||
El Dalai Lama comenzó su educación a la edad de seis años y completó el Grado de Geshe Lharampa (Doctorado en Filosofía Budista) cuando tenía 25 años en 1959. A los 24 años, realizó los exámenes preliminares en cada una de las tres universidades monásticas: Drepung, Sera, y Ganden, en las afueras de Lhasa, la capital tibetana. El examen final se llevó a cabo en el Templo Jokhang en Lhas durante el Monlam Chenmo anual o gran festival de la Oración, que se celebra en el primer mes del año calendario tibetano. Por la mañana, 30 eruditos lo examinaron sobre lógica. Por la tarde, debatió con 15 eruditos sobre el tema del Camino del Medio, y por la tarde 35 eruditos lo examinaros en el tema de la disciplina monástica y el estudio de la metafísica. Su Santidad aprobó el examen con honores, realizado ante 20.000 monjes eruditos. Además de las asignaturas budistas, estudió inglés, ciencias, geografía y matemáticas. | |||
== Responsabilidades de liderazgo == | |||
En 1950, a los 15 años, a Su Santidad se le solicitó que asumiera la plena responsabilidad política (jefe de Estado y del Gobierno) cuando el Tíbet fue amenazado por el poderío de China. En 1954, fue a Beijing para mantener conversaciones de paz con Mao Tsetung y otros líderes chinos, incluidos Chou En-Lai y Deng Xiaoping. En 1956, mientras visitaba la India para asistir al 2500° aniversario del nacimiento de Buda, mantuvo una serie de reuniones con el primer ministro indio Nehru y el primer ministro Chou sobre el deterioro de la situación en el Tíbet. Sus esfuerzos por lograr una solución pacífica al problema chino-tibetano se vieron frustrados por la política despiadada de Beijing en el este del Tíbet, que provocó un levantamiento popular. Este movimiento de resistencia se extendió a otras partes del país, y el 10 de marzo de 1959, la capital del Tíbet, Lhasa, explotó con una manifestación masiva. Los tibetanos manifestantes pidieron a China que abandonara el Tíbet y reafirmaron su independencia. Su Santidad escapó a la India, donde recibió asilo político. Unos 80.000 refugiados tibetanos en ese momento lograron seguir a Su Santidad al exilio. Hoy hay más de 120.000 refugiados tibetanos en India, Nepal, Bután y en Occidente. Desde 1960, Su Santidad ha residido en Dharamsala, un pequeño pueblo en el norte de la India, conocido acertadamente como "pequeña Lhasa", la sede del gobierno tibetano en el exilio. | |||
En los primeros años del exilio, Su Santidad apeló a las Naciones Unidas sobre la cuestión del Tíbet, lo que dio como resultado tres resoluciones aprobadas por la Asamblea General en 1959, 1961 y 1965, instando a China a respetar los derechos humanos de los tibetanos y su derecho a la autodeterminación. | |||
Con el restablecimiento del gobierno tibetano en la India, Su Santidad vio que su tarea inmediata y urgente era preservar la cultura tibetana. Fundó 53 asentamientos agrícolas a gran escala para que los refugiados pudieran vivir allí. A medida que se desarrolló una base económica, supervisó la creación de un sistema escolar tibetano autónomo (actualmente hay más de 80 escuelas tibetanas en India y Nepal) para criar a los niños refugiados con pleno conocimiento de su idioma, historia, religión y cultura. El Instituto Tibetano de Artes Escénicas se estableció en 1959, mientras que el Instituto Central de Estudios Tibetanos Superiores se convirtió en una universidad para tibetanos en la India. Inauguró varios institutos culturales para preservar las artes y las ciencias del Tíbet y ayudó a restablecer más de 200 monasterios para mantener vivo el vasto cuerpo de enseñanzas budistas, la esencia del espíritu tibetano. | |||
En 1963, Su Santidad promulgó una constitución democrática, basada en los principios budistas y la Declaración Universal de Derechos Humanos, como modelo para un futuro Tíbet libre. Desde entonces, Su Santidad ha sido el defensor más riguroso del experimento democrático de los propios refugiados, al tiempo que reafirma constantemente su deseo de no ocupar un cargo político una vez que el Tíbet recupere su independencia. Su Santidad continúa presentando nuevas iniciativas para resolver el problema tibetano. En la Comisión de Derechos Humanos del Congreso de los Estados Unidos en 1987, propuso un Plan de Paz de Cinco Puntos como un primer paso para resolver el estado futuro del Tíbet. Este plan exige la designación del Tíbet como zona de no violencia y el fin de la transferencia masiva de chinos al Tíbet, la restauración de los derechos humanos fundamentales y las libertades democráticas, y que China desista de utilizar al Tíbet para producir armas nucleares y verter residuos nucleares; y además instar a "negociaciones serias" sobre el futuro del Tíbet. | |||
En Estrasburgo, Francia, el 15 de junio de 1988, brindó detalles sobre este plan de paz de cinco puntos y propuso la creación de un Tíbet democrático autónomo "en asociación con la República Popular de China". En su discurso, el Dalai Lama dijo que esto representaba "el medio más realista para restablecer la identidad separada del Tíbet y restaurar los derechos fundamentales del pueblo tibetano y a la vez satisfacer los propios intereses de China". Su Santidad enfatizó que "cualquiera sea el resultado de las negociaciones con los chinos, el pueblo tibetano debe ser la máxima autoridad de decisión". | |||
Sin embargo, el 2 de septiembre de 1991 (Día de la Democracia Tibetana), el Gobierno tibetano en el exilio declaró en un comunicado que la Propuesta de Estrasburgo ya no era vinculante y agregó: "Su Santidad el Dalai Lama dejó muy claro en su declaración del 10 de marzo de este año que, debido a la actitud cerrada y negativa del actual liderazgo chino, sintió que su compromiso personal con las ideas expresadas en la propuesta de Estrasburgo resultó ineficaz, y que si no hubiera nuevas iniciativas de los chinos, él se consideraría libre de cualquier obligación a las propuestas que hizo en su discurso de Estrasburgo. Él, sin embargo, sigue firmemente comprometido con el camino de la no violencia y con la búsqueda de una solución al problema tibetano a través de negociaciones y comprensión. En estas circunstancias, Su Santidad el Dalai Lama ya no se siente obligado a seguir la Propuesta de Estrasburgo como base para encontrar una solución pacífica al problema tibetano". | |||
Desde 1967, Su Santidad ha iniciado una serie de viajes por unas 42 naciones. En febrero de 1990, Su Santidad fue invitado a Checoslovaquia por el presidente Vaclav Havel. El presidente Havel y Su Santidad emitieron una declaración conjunta instando a "todos los políticos a deshacerse de las restricciones de intereses particulares privados o grupales y a guiar sus mentes por su conciencia y su sentimiento y responsabilidad por la verdad y la justicia". En 1991, Su Santidad se reunió con El presidente George Bush de los Estados Unidos, Neil Kinnock, el líder de la oposición británica, los ministros de Asuntos Exteriores suizo y francés, el canciller y presidente de Austria, así como otros altos funcionarios de gobiernos extranjero. En reuniones con líderes políticos, religiosos, culturales y empresariales, así como ante grandes audiencias en universidades, iglesias y ayuntamientos, ha hablado de su creencia en la unidad de la familia humana y la necesidad de que cada individuo desarrolle un sentido de responsabilidad universal. | |||
Su Santidad dijo: “Vivimos hoy en un mundo interdependiente. Los problemas de una nación ya no pueden resolverse por sí solos. Sin un sentido de responsabilidad universal, nuestra supervivencia está en peligro. Básicamente, la responsabilidad universal es sentir el sufrimiento de otras personas tal como nosotros sentimos el nuestro. Siempre he creído en la necesidad de una mejor comprensión, una cooperación más estrecha y un mayor respeto entre las distintas naciones del mundo. Además, siento que el amor y la compasión son el tejido moral de la paz mundial". | |||
Su Santidad se reunió con el Papa Pablo VI en el Vaticano en 1973, y con Su Santidad el Papa Juan Pablo II en 1980, 1982, 1986, 1988 y 1990. En una conferencia de prensa en Roma, Su Santidad el Dalai Lama describió sus esperanzas para la reunión con Juan Pablo II: “Vivimos en un período de gran crisis. No es posible encontrar paz sin seguridad y armonía entre los pueblos. Por esta razón, espero con fe y esperanza mi encuentro con el Santo Padre; para un intercambio de ideas y sentimientos, y a sus sugerencias, para abrir la puerta a una armonía progresiva entre los pueblos". | |||
En 1981, Su Santidad habló con el Arzobispo de Canterbury, el Dr. Robert Runcie, y con otros líderes de la Iglesia Anglicana en Londres. También se reunió con líderes de las comunidades católica y judía romana y disertó en un servicio interreligioso celebrado en su honor por el Congreso Mundial de la Fe. En octubre de 1989, durante un diálogo con ocho rabinos y académicos de los Estados Unidos en Dharamsala, India, Su Santidad comentó: “Cuando nos convertimos en refugiados, sabíamos que nuestra lucha no sería fácil; tomaría mucho tiempo, generaciones. | |||
Sus charlas en otros foros se centraron en la comunidad de creencias y la necesidad de unidad entre las diferentes religiones: “Siempre creo que es mucho mejor tener una variedad de religiones, una variedad de filosofías, en lugar de una sola religión de filosofía. Esto es necesario debido a las diferentes disposiciones mentales de cada ser humano. Cada religión tiene ciertas ideas únicas para las técnicas, y aprender sobre ellas solo puede enriquecer la propia fe”. En 1993, participó en el Parlamento de las Religiones del Mundo, y ofreció un discurso importante el día de clausura. | |||
[[File:1956 Dalai Lama under banyan tree.jpg|right|220px|thumb|Edwin Lord, Dalai Lama, Panchen Lama bajo el árbol baniano]] | |||
==Visitas a la Sociedad Teosófica en Adyar== | |||
La Sociedad Teosófica con sede en Adyar, Chennai, India, tiene una relación larga y cálida con Su Santidad el XIV Dalai Lama. | |||
===Visita a Adyar en 1956=== | |||
El joven Dalai Lama viajó a la India en 1956 para celebrar el nacimiento de Buda. Lo acompañaron el Panchen Lama y una gran delegación de budistas tibetanos. Durante su gira visitó la sede internacional de la Sociedad Teosófica en Adyar, Chennai (anteriormente Madras). El 18 de diciembre, presentó tres manuscritos tibetanos a la Biblioteca y Centro de Investigación en Adyar. Radha Burnier describió las tres xilografías como biografías de Pandit Atisha Dipankara; el indio Pandit Thelo y su discípulo Narope de Nalanda; y los discípulos tibetanos Mila y Marpa. <ref>Radha Burnier, ''The Theosophist'' 78.5 (February, 1957), 361.</ref> | |||
Más tarde, Su Santidad escribió que la apertura de los teósofos a muchas tradiciones de fe había cambiado su punto de vista hacia el pluralismo religioso. Él escribió: | |||
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Recordando este viaje de 1956 en perspectiva, me doy cuenta de que mi visita a la Sociedad Teosófica en Chennai (entonces Madras) me dejó una impresión muy fuerte. Allí estuve expuesto directamente a personas y un movimiento que intentó unir la sabiduría de las tradiciones espirituales del mundo y la ciencia. Sentí entre los miembros una sensación de tremenda apertura a las grandes religiones del mundo y una aceptación genuina del pluralismo. | |||
[[File:Tibetan manuscript.jpg|right|280px|thumb|manuscrito tibetano del Dalai Lama]] | |||
Cuando regresé al Tíbet en 1957, después de más de tres meses en lo que fue un país increíble para un joven monje tibetano, era un hombre diferente. Ya no podía vivir en la comodidad de un punto de vista exclusivista que considera que el budismo es la única religión verdadera. | |||
Cuando las trágicas circunstancias políticas en 1959 me obligaron a exiliarme en la India para vivir como refugiado, eso me concedió, paradójicamente, la libertad de profundizar mi viaje personal de comprensión y compromiso con las tradiciones religiosas del mundo. <ref>Tenzin Gyatso, ''Toward a True Kinship of Faiths'' (New York: Doubleday Religion/Random House, 2010), 6.</ref> | |||
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Tenzin Gyatso, Su Santidad el decimocuarto Dalai Lama del Tíbet, es el líder espiritual y temporal de los seis millones de tibetanos. Es un líder, autor y orador respetado internacionalmente. Fue galardonado con el Premio Nobel y con la Medalla de Honor de Oro del Congreso de los Estados Unidos en 2007, el mayor galardón civil de ese país "en reconocimiento de sus numerosas y sobresalientes contribuciones a la paz, la no violencia, los derechos humanos y la comprensión religiosa".
Según el erudito budista Glenn Mullin,
Lo que es más impresionante para mí sobre el Dalai Lama es que encarna la grandeza de la iluminación al tiempo que conserva la capacidad de expresar su simplicidad. Trabaja veinte horas al día para traer paz y conciencia espiritual a este mundo, pero todo lo hace naturalmente ... Toma lo que hace tanta fácilmente, sin esfuerzo y con naturalidad, como el proceso de respiración. [1]
Primeros años
Nació con el nombre de Lhamo Dhondup el 6 de julio de 1935, en un pequeño pueblo llamado Taktser en el noreste de Tíbet. Nacido en una familia campesina, Su Santidad fue reconocido a la edad de dos años. De acuerdo con la tradición tibetana, como la reencarnación de su predecesor, el 13 ° Dalai Lama, Su Santidad es una encarnación de Avalokiteśvara, el Buda de Compasión.
El Dalai Lama comenzó su educación a la edad de seis años y completó el Grado de Geshe Lharampa (Doctorado en Filosofía Budista) cuando tenía 25 años en 1959. A los 24 años, realizó los exámenes preliminares en cada una de las tres universidades monásticas: Drepung, Sera, y Ganden, en las afueras de Lhasa, la capital tibetana. El examen final se llevó a cabo en el Templo Jokhang en Lhas durante el Monlam Chenmo anual o gran festival de la Oración, que se celebra en el primer mes del año calendario tibetano. Por la mañana, 30 eruditos lo examinaron sobre lógica. Por la tarde, debatió con 15 eruditos sobre el tema del Camino del Medio, y por la tarde 35 eruditos lo examinaros en el tema de la disciplina monástica y el estudio de la metafísica. Su Santidad aprobó el examen con honores, realizado ante 20.000 monjes eruditos. Además de las asignaturas budistas, estudió inglés, ciencias, geografía y matemáticas.
Responsabilidades de liderazgo
En 1950, a los 15 años, a Su Santidad se le solicitó que asumiera la plena responsabilidad política (jefe de Estado y del Gobierno) cuando el Tíbet fue amenazado por el poderío de China. En 1954, fue a Beijing para mantener conversaciones de paz con Mao Tsetung y otros líderes chinos, incluidos Chou En-Lai y Deng Xiaoping. En 1956, mientras visitaba la India para asistir al 2500° aniversario del nacimiento de Buda, mantuvo una serie de reuniones con el primer ministro indio Nehru y el primer ministro Chou sobre el deterioro de la situación en el Tíbet. Sus esfuerzos por lograr una solución pacífica al problema chino-tibetano se vieron frustrados por la política despiadada de Beijing en el este del Tíbet, que provocó un levantamiento popular. Este movimiento de resistencia se extendió a otras partes del país, y el 10 de marzo de 1959, la capital del Tíbet, Lhasa, explotó con una manifestación masiva. Los tibetanos manifestantes pidieron a China que abandonara el Tíbet y reafirmaron su independencia. Su Santidad escapó a la India, donde recibió asilo político. Unos 80.000 refugiados tibetanos en ese momento lograron seguir a Su Santidad al exilio. Hoy hay más de 120.000 refugiados tibetanos en India, Nepal, Bután y en Occidente. Desde 1960, Su Santidad ha residido en Dharamsala, un pequeño pueblo en el norte de la India, conocido acertadamente como "pequeña Lhasa", la sede del gobierno tibetano en el exilio.
En los primeros años del exilio, Su Santidad apeló a las Naciones Unidas sobre la cuestión del Tíbet, lo que dio como resultado tres resoluciones aprobadas por la Asamblea General en 1959, 1961 y 1965, instando a China a respetar los derechos humanos de los tibetanos y su derecho a la autodeterminación. Con el restablecimiento del gobierno tibetano en la India, Su Santidad vio que su tarea inmediata y urgente era preservar la cultura tibetana. Fundó 53 asentamientos agrícolas a gran escala para que los refugiados pudieran vivir allí. A medida que se desarrolló una base económica, supervisó la creación de un sistema escolar tibetano autónomo (actualmente hay más de 80 escuelas tibetanas en India y Nepal) para criar a los niños refugiados con pleno conocimiento de su idioma, historia, religión y cultura. El Instituto Tibetano de Artes Escénicas se estableció en 1959, mientras que el Instituto Central de Estudios Tibetanos Superiores se convirtió en una universidad para tibetanos en la India. Inauguró varios institutos culturales para preservar las artes y las ciencias del Tíbet y ayudó a restablecer más de 200 monasterios para mantener vivo el vasto cuerpo de enseñanzas budistas, la esencia del espíritu tibetano.
En 1963, Su Santidad promulgó una constitución democrática, basada en los principios budistas y la Declaración Universal de Derechos Humanos, como modelo para un futuro Tíbet libre. Desde entonces, Su Santidad ha sido el defensor más riguroso del experimento democrático de los propios refugiados, al tiempo que reafirma constantemente su deseo de no ocupar un cargo político una vez que el Tíbet recupere su independencia. Su Santidad continúa presentando nuevas iniciativas para resolver el problema tibetano. En la Comisión de Derechos Humanos del Congreso de los Estados Unidos en 1987, propuso un Plan de Paz de Cinco Puntos como un primer paso para resolver el estado futuro del Tíbet. Este plan exige la designación del Tíbet como zona de no violencia y el fin de la transferencia masiva de chinos al Tíbet, la restauración de los derechos humanos fundamentales y las libertades democráticas, y que China desista de utilizar al Tíbet para producir armas nucleares y verter residuos nucleares; y además instar a "negociaciones serias" sobre el futuro del Tíbet.
En Estrasburgo, Francia, el 15 de junio de 1988, brindó detalles sobre este plan de paz de cinco puntos y propuso la creación de un Tíbet democrático autónomo "en asociación con la República Popular de China". En su discurso, el Dalai Lama dijo que esto representaba "el medio más realista para restablecer la identidad separada del Tíbet y restaurar los derechos fundamentales del pueblo tibetano y a la vez satisfacer los propios intereses de China". Su Santidad enfatizó que "cualquiera sea el resultado de las negociaciones con los chinos, el pueblo tibetano debe ser la máxima autoridad de decisión". Sin embargo, el 2 de septiembre de 1991 (Día de la Democracia Tibetana), el Gobierno tibetano en el exilio declaró en un comunicado que la Propuesta de Estrasburgo ya no era vinculante y agregó: "Su Santidad el Dalai Lama dejó muy claro en su declaración del 10 de marzo de este año que, debido a la actitud cerrada y negativa del actual liderazgo chino, sintió que su compromiso personal con las ideas expresadas en la propuesta de Estrasburgo resultó ineficaz, y que si no hubiera nuevas iniciativas de los chinos, él se consideraría libre de cualquier obligación a las propuestas que hizo en su discurso de Estrasburgo. Él, sin embargo, sigue firmemente comprometido con el camino de la no violencia y con la búsqueda de una solución al problema tibetano a través de negociaciones y comprensión. En estas circunstancias, Su Santidad el Dalai Lama ya no se siente obligado a seguir la Propuesta de Estrasburgo como base para encontrar una solución pacífica al problema tibetano".
Desde 1967, Su Santidad ha iniciado una serie de viajes por unas 42 naciones. En febrero de 1990, Su Santidad fue invitado a Checoslovaquia por el presidente Vaclav Havel. El presidente Havel y Su Santidad emitieron una declaración conjunta instando a "todos los políticos a deshacerse de las restricciones de intereses particulares privados o grupales y a guiar sus mentes por su conciencia y su sentimiento y responsabilidad por la verdad y la justicia". En 1991, Su Santidad se reunió con El presidente George Bush de los Estados Unidos, Neil Kinnock, el líder de la oposición británica, los ministros de Asuntos Exteriores suizo y francés, el canciller y presidente de Austria, así como otros altos funcionarios de gobiernos extranjero. En reuniones con líderes políticos, religiosos, culturales y empresariales, así como ante grandes audiencias en universidades, iglesias y ayuntamientos, ha hablado de su creencia en la unidad de la familia humana y la necesidad de que cada individuo desarrolle un sentido de responsabilidad universal.
Su Santidad dijo: “Vivimos hoy en un mundo interdependiente. Los problemas de una nación ya no pueden resolverse por sí solos. Sin un sentido de responsabilidad universal, nuestra supervivencia está en peligro. Básicamente, la responsabilidad universal es sentir el sufrimiento de otras personas tal como nosotros sentimos el nuestro. Siempre he creído en la necesidad de una mejor comprensión, una cooperación más estrecha y un mayor respeto entre las distintas naciones del mundo. Además, siento que el amor y la compasión son el tejido moral de la paz mundial".
Su Santidad se reunió con el Papa Pablo VI en el Vaticano en 1973, y con Su Santidad el Papa Juan Pablo II en 1980, 1982, 1986, 1988 y 1990. En una conferencia de prensa en Roma, Su Santidad el Dalai Lama describió sus esperanzas para la reunión con Juan Pablo II: “Vivimos en un período de gran crisis. No es posible encontrar paz sin seguridad y armonía entre los pueblos. Por esta razón, espero con fe y esperanza mi encuentro con el Santo Padre; para un intercambio de ideas y sentimientos, y a sus sugerencias, para abrir la puerta a una armonía progresiva entre los pueblos".
En 1981, Su Santidad habló con el Arzobispo de Canterbury, el Dr. Robert Runcie, y con otros líderes de la Iglesia Anglicana en Londres. También se reunió con líderes de las comunidades católica y judía romana y disertó en un servicio interreligioso celebrado en su honor por el Congreso Mundial de la Fe. En octubre de 1989, durante un diálogo con ocho rabinos y académicos de los Estados Unidos en Dharamsala, India, Su Santidad comentó: “Cuando nos convertimos en refugiados, sabíamos que nuestra lucha no sería fácil; tomaría mucho tiempo, generaciones.
Sus charlas en otros foros se centraron en la comunidad de creencias y la necesidad de unidad entre las diferentes religiones: “Siempre creo que es mucho mejor tener una variedad de religiones, una variedad de filosofías, en lugar de una sola religión de filosofía. Esto es necesario debido a las diferentes disposiciones mentales de cada ser humano. Cada religión tiene ciertas ideas únicas para las técnicas, y aprender sobre ellas solo puede enriquecer la propia fe”. En 1993, participó en el Parlamento de las Religiones del Mundo, y ofreció un discurso importante el día de clausura.
Visitas a la Sociedad Teosófica en Adyar
La Sociedad Teosófica con sede en Adyar, Chennai, India, tiene una relación larga y cálida con Su Santidad el XIV Dalai Lama.
Visita a Adyar en 1956
El joven Dalai Lama viajó a la India en 1956 para celebrar el nacimiento de Buda. Lo acompañaron el Panchen Lama y una gran delegación de budistas tibetanos. Durante su gira visitó la sede internacional de la Sociedad Teosófica en Adyar, Chennai (anteriormente Madras). El 18 de diciembre, presentó tres manuscritos tibetanos a la Biblioteca y Centro de Investigación en Adyar. Radha Burnier describió las tres xilografías como biografías de Pandit Atisha Dipankara; el indio Pandit Thelo y su discípulo Narope de Nalanda; y los discípulos tibetanos Mila y Marpa. [2] Más tarde, Su Santidad escribió que la apertura de los teósofos a muchas tradiciones de fe había cambiado su punto de vista hacia el pluralismo religioso. Él escribió:
Recordando este viaje de 1956 en perspectiva, me doy cuenta de que mi visita a la Sociedad Teosófica en Chennai (entonces Madras) me dejó una impresión muy fuerte. Allí estuve expuesto directamente a personas y un movimiento que intentó unir la sabiduría de las tradiciones espirituales del mundo y la ciencia. Sentí entre los miembros una sensación de tremenda apertura a las grandes religiones del mundo y una aceptación genuina del pluralismo.
Cuando regresé al Tíbet en 1957, después de más de tres meses en lo que fue un país increíble para un joven monje tibetano, era un hombre diferente. Ya no podía vivir en la comodidad de un punto de vista exclusivista que considera que el budismo es la única religión verdadera.
Cuando las trágicas circunstancias políticas en 1959 me obligaron a exiliarme en la India para vivir como refugiado, eso me concedió, paradójicamente, la libertad de profundizar mi viaje personal de comprensión y compromiso con las tradiciones religiosas del mundo. [3]
