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Anupadaka

2020-10-11T13:29:12Z

Daniele Urlotti:

'''Anupādaka''' è un termine utilizzato nella letteratura [[teosofica]], derivante dal sanscrito ''anupapādaka'', "senza genitori" oppure "privo di genitore materiale",<ref>Tradotto da: [http://spokensanskrit.de/index.php?script=DI&beginning=0+&tinput=anupapAdaka&trans=Translate&direction=AU.# Anupapādaka] at Spoken Sanskrit Dictionary.</ref> o da ''upapāduka'', "auto-prodotto".<ref>Tradotto da: [http://spokensanskrit.de/index.php?script=DI&beginning=0+&tinput=upapAduka&trans=Translate&direction=AU# Upapāduka] at Spoken Sanskrit Dictionary.</ref>

[[H.P. Blavatsky]] utilizzava questo termine soprattutto per riferirsi alla gerarchia dei [[Dhyāni-Buddha]], ovvero di quei Dhyani che non sono emanati da entità superiori, bensì "auto-generati" dalla essenza divina. Si ritiene che i [[Buddha]] umani e i [[Bodhisattva]] rappresentino il rango più basso di questa stessa gerarchia. In alcuni casi il termine Anupādaka viene utilizzato per descrivere il secondo mondo o piano divino al quale appartengono appunto i [[Dhyani-Buddha]].

==Note==
<references/>

[[Category: Concetti Dottrina Segreta]]
[[en:Anupadaka]]
[[es:Anupadaka]]

Anupadaka

2020-10-11T13:28:43Z

Daniele Urlotti:

Anupadaka

2020-10-11T13:27:51Z

Daniele Urlotti: Creata pagina con "'''Anupādaka''' è un termine utilizzato nella letteratura teosofica, derivante dal sanscrito ''anupapādaka'', "senza genitori" oppure "privo di genitore materiale",<ref..."

Teosofici

2020-10-11T13:12:16Z

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Teosofiche

2020-10-11T13:11:55Z

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#REDIRECT[[Teosofia]]

Teosofica

2020-10-11T13:11:28Z

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Teosofico

2020-10-11T13:11:00Z

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Madame Blavatsky

2020-10-11T13:09:54Z

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#REDIRECT[[Helena Petrovna Blavatsky]]

H.P. Blavatsky

2020-10-11T13:08:58Z

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#REDIRECT[[Helena Petrovna Blavatsky]]

Dangma

2020-10-11T13:01:16Z

Daniele Urlotti:

(San.) - In Esoterismo, un'Anima purificata. Un Veggente, un Iniziato, uno che ha ottenuto la saggezza completa. È colui che è divenuto un Jivanmukta, l'Adepto più elevato, un [[Mahatma]].<ref>Da Dangma nel [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/glossario/,32 Glossario] a cura di Michele Zappalà</ref>

Si ricorda che il [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/presentazione/,31 Glossario completo de ''La Dottrina Segreta''] è consultabile al sito della [[Società Teosofica Italiana]].

==Note==
<references/>

[[Category:Concetti Dottrina Segreta]]

Ah-hi

2020-10-11T12:59:00Z

Daniele Urlotti:

Il termine '''Ah-hi''', in quanto tale, non appartiene ad alcuna lingua conosciuta. Stando a [[Helena Petrovna Blavatsky|H.P. Blavatsky]], si tratta di una parola [[senzar]], associabile al [[sanscrito]] ''ahī'' (devanāgarī: अही) "serpente", che ricondurrebbe ai "Saggi serpenti" anche detti "Draghi di saggezza".

All'interno della letteratura [[Teosofia|teosofica]], gli Ah-hi sono i più alti [[Dhyani Buddha|Dhyani-Chohan]] che appaiono nella gerarchia della manifestazione per divenire i veicoli che permettono alla [[Mahat|Mente Universale]] di esprimersi. Vengono anche visti come i [[Sette Raggi]] primordiali, emanati dal [[Logos]] nonché come fonte di tutti gli essere differenziati man mano che scendono su [[Piani|piani]] progressivamente più materiali. Altri sinonimi utilizzati per definirli sono "[[Dhyani Buddha|I Sette Primordiali]]" e "[[Dhyani Buddha]]".

Non si deve pensare agli Ah-hi come ad esseri antropomorfi, come se fossero degli angeli dotati di coscienza di sé:

<blockquote>Mentre un uomo è dotato di libero arbitrio, ciò non vale per gli Ah-hi. Poiché ricevono l'impulso all'azione dalla legge a cui devono sottostare, essi non possono che agire simultaneamente. Il libero arbitrio può esistere solo nell'Uomo che abbia sia una mente sia una coscienza, che con la propria azione gli permettono di percepire ciò che si trova sia intorno che dentro di lui. Gli ''Ah-hi'' sono forze, non esseri umani.<ref>Tradotto da: Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. X (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1988), 322.</ref></blockquote>

Ciò non significa che essi siano forze meccaniche che agiscono ciecamente. Essi sono "consci, nella misura in cui agiscono all'interno della coscienza universale", tuttavia sono al di sopra dei concetti di personalità, pensiero indipendente, ecc., i quali si manifestano solo ad un piano inferiore, con i [[Manasaputra]].<ref>Tradotto da: Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. X (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1988), 322.</ref> Come disse [[Helena Petrovna Blavatsky|Madame Blavatsky]]: "la così detta "coscienza" degli Ah-hi non può essere giudicata utilizzando i parametri della percezione umana. Essa appartiene a tutt'altro piano".<ref>Tradotto da: Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. X (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1988), 323.</ref>

Si ricorda che il [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/presentazione/,31 Glossario completo de ''La Dottrina Segreta''] è consultabile al sito della [[Società Teosofica Italiana]].

==Note==
<references/>

[[Category:Concetti Dottrina Segreta]]
[[en:Ah-hi]]

Ah-hi

2020-10-11T12:45:23Z

Daniele Urlotti:

Il termine '''Ah-hi''', in quanto tale, non appartiene ad alcuna lingua conosciuta. Stando a [[Helena Petrovna Blavatsky|H.P. Blavatsky]], si tratta di una parola [[senzar]], associabile al [[sanscrito]] ''ahī'' (devanāgarī: अही) "serpente", che ricondurrebbe ai "Saggi serpenti" anche detti "Draghi di saggezza".

All'interno della letteratura [[Teosofia|teosofica]], gli Ah-hi sono i più alti [[Dhyani Buddha|Dhyani-Chohan]] che appaiono nella gerarchia della manifestazione per divenire i veicoli che permettono alla [[Mahat|Mente Universale]] di esprimersi. Vengono anche visti come i [[Sette Raggi]] primordiali, emanati dal [[Logos]] nonché come fonte di tutti gli essere differenziati man mano che scendono su [[Piani|piani]] progressivamente più materiali. Altri sinonimi utilizzati per definirli sono "[[Dhyani Buddha|I Sette Primordiali]]" e "[[Dhyani Buddha]]".

Non si deve pensare agli Ah-hi come ad esseri antropomorfi, come se fossero degli angeli dotati di coscienza di sé:

<blockquote>Mentre un uomo è dotato di libero arbitrio, ciò non vale per gli Ah-hi. Poiché ricevono l'impulso all'azione dalla legge a cui devono sottostare, essi non possono che agire simultaneamente. Il libero arbitrio può esistere solo nell'Uomo che abbia sia una mente sia una coscienza, che con la propria azione gli permettono di percepire ciò che si trova sia intorno che dentro di lui. Gli "Ah-hi" sono forze, non esseri umani.<ref>Tradotto da: Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. X (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1988), 322.</ref></blockquote>

Ciò non significa che essi siano forze meccaniche che agiscono ciecamente. Essi sono "consci, nella misura in cui agiscono all'interno della coscienza universale", tuttavia sono al di sopra dei concetti di personalità, pensiero indipendente, ecc., i quali si manifestano solo ad un piano inferiore, con i [[Manasaputra]].<ref>Tradotto da: Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. X (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1988), 322.</ref> Come disse [[Helena Petrovna Blavatsky|Madame Blavatsky]]: "la così detta "coscienza" degli Ah-hi non può essere giudicata utilizzando i parametri della percezione umana. Essa appartiene a tutt'altro piano".<ref>Tradotto da: Helena Petrovna Blavatsky, ''Collected Writings'' vol. X (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1988), 323.</ref>

Si ricorda che il [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/presentazione/,31 Glossario completo de ''La Dottrina Segreta''] è consultabile al sito della [[Società Teosofica Italiana]].

==Note==
<references/>

[[Category:Concetti Dottrina Segreta]]
[[en:Ah-hi]]

Ah-hi

2020-10-11T12:25:38Z

Daniele Urlotti:

Ah-hi

2020-10-11T12:24:35Z

Daniele Urlotti:

Ah-hi

2020-10-11T12:18:08Z

Daniele Urlotti:

Ah-hi

2020-10-11T12:17:42Z

Daniele Urlotti: Creata pagina con "Il termine '''Ah-hi''', in quanto tale, non appartiene ad alcuna lingua conosciuta. Stando a H.P. Blavatsky, si tratta di una parola senzar,..."

Lettere dei Mahatma ad A. P. Sinnett

2019-07-16T22:13:16Z

Daniele Urlotti:

Pubblicato per la prima volta nel 1923 da [[Alfred Trevor Barker]], questo testo fondamentale per la [[Società Teosofica]], raccoglie la maggior parte delle lettere inviate dai Mahatma [[Morya]] e [[Koot Hoomi]] ad [[Alfred Percy Sinnett|A.P. Sinnett]] e [[Allan Octavian Hume|A.O. Hume]] tra gli anni 1880 e 1884. Le lettere originali si trovano nella British Library.

==Informazioni sulla pubblicazione delle lettere==

Dalla lettura delle lettere risulta evidente che i [[Mahatma|Maestri]] avrebbero preferito che esse non venissero pubblicate, perlomeno non nella loro interezza. Nell'estate del 1884 [[Alfred Percy Sinnett|A.P. Sinnett]] volle comunque darle alle stampe per dimostrare ai critici che la fonte dei suoi libri era reale, ma il [[Koot Hoomi|Maestro K.H.]] scrisse:

<blockquote>''"Quando iniziò la nostra prima corrispondenza, non v’era alcuna idea di pubblicare le risposte che avreste potuto ricevere. Voi continuaste a fare domande a caso, e poiché le risposte furono date in differenti periodi a domande staccate e, per così dire, fatte quasi per protesta, dovevano essere necessariamente imperfette, spesso sotto diversi punti di vista. […] Perciò, presentare al mondo tutto il materiale grezzo e complicato che è in vostro possesso sotto forma di vecchie lettere, nelle quali, lo confesso, molte cose sono state espressamente rese oscure, equivarrebbe solo a confondere ciò che è già confuso. Invece di fare del bene a voi e agli altri, ciò non farebbe che mettervi in una posizione ancora più difficile, che provocare delle critiche sul conto dei “Maestri” ed avere quindi un’influenza ritardatrice sul progresso umano e la S.T. Perciò protesto con tutte le mie forze contro la vostra nuova idea. Lasciate alla [[La Dottrina Segreta|Dottrina Segreta]] il compito di vendicarvi. Le mie lettere non devono essere pubblicate nel modo che suggerite, ma [...] dovreste mandare copie di alcune di esse al comitato letterario di Adyar […] in modo che possano utilizzare le notizie che occorrono. […] In breve, le lettere non furono scritte per essere pubblicate o commentate pubblicamente, ma per uso privato, e né [[Morya|M.]] né io acconsentiremo mai a lasciarle usare in questo modo."''<ref>''Lettere dei Mahatma ad A.P. Sinnett'', 2 voll., Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2010, II, Lettera N° 63, p. 133 sgg.</ref></blockquote>

Una delle ragioni di questo è che i [[Mahatma|Maestri]] solitamente [[Precipitazione astrale|precipitavano]] le lettere in fretta e la possibilità di errore era grande. Come ha scritto il [[Koot Hoomi|Maestro K.H.]] in una delle sue lettere:

<blockquote>''[…] "Anche “l’adepto” quando opera nel suo corpo fisico non è immune dagli errori dovuti alla negligenza umana. Ora capite che può rendersi assurdo agli occhi di coloro che non possono comprendere esattamente i fenomeni della trasmissione del pensiero e delle [[Precipitazione astrale|precipitazioni astrali]] – e questo solo per mancanza di prudenza. C’è sempre tale pericolo, se si trascura d’appurare se le parole e le frasi che vengono in mente provengano tutte dall’interno o se alcune di esse siano state impresse dall’esterno. […] Ecco una delle ragioni per cui avevo esitato ad acconsentire a pubblicare le mie lettere private, fatta eccezione per alcune della serie. Non avevo tempo di verificarne il contenuto – e non l’ho neppure ora. Ho l’abitudine dii citare spesso ad occhi chiusi, per così dire, e senza usare le virgolette, cose che trovo nel dedalo degli innumerevoli fogli delle nostre [[Biblioteche Akasiche|biblioteche Akasiche]]."''<ref>''Lettere dei Mahatma ad A.P. Sinnett'', 2 voll., Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2010, I, Lettera N° 55, p. 133 sgg.</ref></blockquote>

Questo divieto riguardava la pubblicazione dell'intera corrispondenza. Si desiderava che le informazioni contenute nelle lettere fossero pubblicate in modi adatti e molte delle lettere furono persino copiate e diffuse tra i Teosofi con il permesso del Maestro, il quale scrisse al suo [[Chela|chela]] [[Mohini]]:

<blockquote>''"Vi autorizzo, se vi sembra opportuno o se lo giudicate necessario, ad impiegare nel [[Libro Man|libro Man]] o in qualunque opera alla quale potreste collaborare, tutto ciò che ho detto concernente le nostre dottrine segrete in qualunque mia lettera diretta ai signori Hume o Sinnett … essi non hanno mai lasciato copiare a nessuno i passi confidenziali, ma quelli che sono stati copiati sono perciò divenuti di proprietà teosofica. Inoltre, copie delle mie lettere, almeno quelle concernenti i miei insegnamenti, sono sempre state, per mio ordine, inviate a [[Damodar K. Mavalankar|Damodar]] e ad [[Upasika]], qualche brano è stato pure inserito nel [[Theosophist]]. E’ dunque lodevole non solo per voi, mio “chela”, ma anche per chiunque di prendere tutto ciò che piace, delle pagine intere, se lo giudica utile, da una qualunque delle mie lettere e di trasformare le “scorie” in oro puro, purché sia ben compreso il mio pensiero…”''<ref>''Lettere dei Mahatma ad A.P. Sinnett'', 2 voll., Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2010, I, p. VIII </ref></blockquote>
</blockquote>

==Storia delle lettere e delle riproduzioni originali==

Quando [[Alfred Percy Sinnett|A.P. Sinnett]] morì, nel 1921, tutta la sua proprietà passò alla sua erede, Maud Hoffman, la quale affidò a A. Trevor Barker il compito di pubblicare ''The Mahatma Letters to AP Sinnett'' e ''The Letters of H.P. Blavatsky to A.P. Sinnett'', entrambi basati sulla corrispondenza conservata dallo stesso Sinnett. Nel 1939 le lettere originali passarono al British Museum (ora British Library) sotto la tutela del [[Mahatma Letters Trust]], una società fondata per interessamento di A.T. Barker che ha curato per l’Editore Rider&Co. i ''Collected Writings'' ovvero la raccolta completa, comprensiva delle opere minori, di [[Helena Petrovna Blavatsky|H.P. Blavatsky]].

==Commento di Edoardo Bratina alle lettere==

Articolo scritto da [[Edoardo Bratina]] e pubblicato in Rivista Italiana di Teosofia, gennaio 1974.

<blockquote>''Nella letteratura teosofica si intende per “[[Mahatma]]” (grande anima) un iniziato che si ritiene abbia raggiunto il più alto grado dello sviluppo spirituale dell’uomo e viva totalmente intento ad aiutare l’umanità nel suo progresso. I Mahatma farebbero parte di un’associazione spirituale di guida dell’umanità, chiamata “Grande Fratellanza Bianca”, che nel corso dei secoli promosse una serie di iniziative per aiutare l’evoluzione. Si ritiene che la [[Società Teosofica]] sia stata promossa da due di tali Mahatma, comunemente designati con le iniziali M. ([[Morya]]) e K.H. ([[Koot Hoomi|Kut Hoomi]]). Il primo sarebbe un rajà Rajput e il secondo un bramino del Kashmir; entrambi vivrebbero in una località sulla falde dell’Himalaya. Normalmente i Mahatma non si assumono personalmente la fondazione dei movimenti religiosi, filosofici o filantropici, bensì incaricano i loro discepoli di vario grado, sparsi in tutto il mondo, di istituire delle associazioni allo scopo di diffondere una determinata ideologia.''
''Si dice che negli ultimi 25 anni di ogni secolo la “Fratellanza Bianca” compia uno sforzo speciale per aiutare l’umanità a superare qualche crisi ciclica. Così, verso la fine del secolo scorso, si è profilato un fondamentale conflitto tra la Scienza e la Religione che avrebbe potuto deviare il corso della civiltà se non vi fosse stato l’apporto di una filosofia di sintesi tra la Religione, la Filosofia e la Scienza che è rappresentata dalla Teosofia moderna.'' ''Tale sintesi lungimirante poteva essere attuata soltanto da Coloro che potevano conoscere i limiti dei metodi scientifici moderni ed i significati reconditi delle religioni e delle filosofie antiche, oltre che possedere poteri psicologici paranormali.''
''I discepoli dei Mahatma sono coloro che dapprima, per propria iniziativa, hanno intuito l’esistenza nella natura di un “piano” di evoluzione e fanno proprio il suo ideale cercando di attuarlo disinteressatamente con l’unico scopo di aiutare l’umanità. In questo modo attirano l’attenzione dei Mahatma che hanno un fine analogo e, con l’acquisizione dei necessari requisiti, ne divengono discepoli.''
''Tale sarebbe stato il caso di [[Helena Petrovna Blavatsky|H.P. Blavatsky]], H.S. Olcott ed altri: i Mahatma suggerirono di fondare la Società Teosofica con il suo programma generale, ma lasciarono all’intuizione e all’iniziativa dei discepoli di attuare l’Ideale come meglio potevano, con i risultati alterni che ne sono derivati.''
''Nei rapporti con i discepoli i Mahatma se servono dei vari mezzi a loro disposizione, come possiamo rilevare dagli scritti dei discepoli stessi, ma i mezzi più correnti, oltre ai rapporti fisici normali, furono le comunicazioni mediante messaggi “precipitati” fenomenicamente e/o apparizioni tangibili.''
[…]
''Alfred Percy Sinnett (1840-1921) fu un noto giornalista inglese, dapprima redattore di ''The Globe'' di Londra (1865), poi di'' The Hong Kong Daily Press'' (1865), di ''The Evening Standard'' (1870) di Londra ed infine di'' The Pioneer'' (1872) di Allahabad.''
''Quando, nel febbraio del 1879, H.P. Blavatsky e H.S. Olcott giunsero in India, suscitarono una certa attenzione tanto da parte degli indigeni quanto da parte delle autorità britanniche, perciò A.P. Sinnett scrisse loro per un’intervista e li invitò alla sua residenza di Simla ì, dove H.P.B. esibì una serie di fenomeni paranormali del più alto interesse. Avendo appreso dell’esistenza dei Mahatma, A.P. Sinnett chiese ed ottenne di mettersi in contatto epistolare con i medesimi e in risposta ai suoi quesiti ricevette fenomenicamente ben 128 lettere del più alto interesse filosofico, negli anni dal 1880 al 1884. Con la scorta di queste lettere A.P. Sinnett compilò numerosi libri di contenuto teosofico, tra i quali due classici come'' Il Mondo Occulto'' (1881) ed ''Il Buddhismo Esoterico'' (1883). Nel primo descrive il suo incontro con H.P. Blavatsky, i fenomeni ai quali ha assistito e riporta alcuni brani delle lettere ricevute dai Mahatma. Nel secondo, presenta invece in modo organico l’esposizione sistematica della Teosofia moderna, come risulta dalle predette lettere. Queste due opere, le prime in ordine cronologico, ebbero una grande diffusione e perciò [[Charles Webster Leadbeater|C.W. Leadbeater]] affermò che fu A.P. Sinnett “a varare la nave della Teosofia sul mare del pensiero moderno”.''
[…]
''Comunque bisogna tenere presente che , benché le lettere diano un senso di immediatezza per le comunicazioni che riportano, gli insegnamenti contenutivi sono stati già da lungo tempo divulgati e pertanto non apportano fatti nuovi, ma possono indurre in errore i lettori superficiali che, non potendo coordinare il vasto materiale, potrebbero pervenire a conclusioni affrettate.''
''Per facilitare la lettura e la comprensione delle lettere due teosofi americani (G.E. Linton e V. Hanson) hanno curato la pubblicazione di una guida al lettore:'' The Readers Guide to Mahatma Letters to A.P. Sinnett'', che permette di seguire la lettura con maggior profitto.''
''Il Significato più importante che si ricava dalle lettere è un ridimensionamento dei suoi protagonisti, cioè dei Mahatma stessi, di H.P. Blavatsky e di altri discepoli, rendendoli meno mitici e più umani, benché depositari di una tradizione millenaria e investiti di una missione spirituale di incommensurabile importanza.''</blockquote>

==Autenticità delle lettere dei Mahatma==

Articolo scritto da [[Edoardo Bratina]], pubblicato in Rivista Italiana di Teosofia, marzo 1981

<blockquote>''Dalla storia della S.T. è noto che A.P. Sinnett (18.1.1840 – 27.6.1921) dapprima direttore del giornale Hong Kong Daily Press e poi del giornale anglo-indiano The Pioneer di Allahabad, volle mettersi in contatto epistolare con i Mahatma di cui H.P. Blavatsky e H.S. Olcott affermavano di essere discepoli. […]
''La pubblicità dei fenomeni operati da H.P. Blavatsky, in particolare per quanto riguarda le Lettere dei Mahatma, suscitò una notevole attenzione, specialmente da parte degli studiosi di tali fenomeni, perciò la Società per le Ricerche Psichiche di Londra (fondata nel 1882 anche per iniziativa e finanziamento della S.T.) fu invitata ad invitata ad investigare sui fenomeni stessi e dapprima espresse un parere favorevole, in seguito invece fu compilata una relazione dal dr. Richard Hodgson nella quale egli esprime il parere che dette lettere fossero scritte da H.P. Blavatsky, come i coniugi Coulomb ed i missionari scozzesi di Madras. Ciò provocò allora nella S.T. una crisi salutare di ridimensionamento, valutando le lettere soltanto per il loro contenuto, mentre H.P. Blavatsky cessò di operare fenomeni e si dedicò esclusivamente alla compilazione della sua Opera maggiore, la Dottrina Segreta.''
''Malgrado il fatto che il calligrafo perito giurato del tribunale di Berlino, dr. Ernest Schűtze, su richiesta del Console di Persia in Germania, Gustav Gebhard, avesse dichiarato che tra la calligrafia di H.P. Blavatsky e quella delle lettere dei Mahatma non vi è la benché minima somiglianza, a qualcuno restò il dubbio che H.P. Blavatsky avesse in qualche modo influito sulla compilazione delle lettere stesse e di tale parere fu, all’inizio, persino A.P. Sinnett.''
''Una prova scientifica definitiva sull’autenticità delle lettere si ottenne recentemente mediante un sofisticato computer, di cui i risultati sono riportati dal periodico Viewpoint Aquarius (n.96, ottobre 1980, pp. 8-14).''
''Su invito dell’Istituto per l’Istruzione dei Docenti di Lingue Moderne di Leningrado, nel gennaio scorso, è stata presentata una relazione sulle prove che si possono effettuare per accertare l’autenticità degli scritti di un Autore, mediante l’Analisi sintattica computerizzata, consistente nel memorizzare separatamente l’uso delle preposizioni e costruzioni sintattiche delle frasi, cosa che distingue nettamente i diversi autori. Nel caso testuale è stato scelto il confronto tra gli scritti attribuiti ai due Mahatma e quelli di H.P. Blavatsky, oltre a quelli di una serie di autori inglese e americani dell’epoca. Lo stesso criterio è stato pure applicato alle varie opere di H.P. Blavatsky come ''[[La Dottrina Segreta]]'' e ''[[La Chiave della Teosofia]]'', escludendone le citazioni.''
''Per l’accertamento della diversità tra le lettere dei Mahatma e gli scritti di H.P. Blavatsky furono analizzate in un caso l’uso di 38.885 parole con 501.901 varianti diverse, ricavandone tre parametri nettamente distinti, in modo da poter affermare con sicurezza che le lettere dei Mahatma certamente non furono compilate, dettate od ispirate da H.P. Blavatsky, bensì da personalità del tutto diverse.''
''Ulteriori ricerche hanno dimostrato che le lettere dei Mahatma furono “impresse” o “precipitate”. Quelle impresse hanno la caratteristica che la sostanza colorante della scrittura non si trova sulla superficie della carta bensì nello spessore della carta stessa e ciò non si potrebbe effettuare con mezzi noti.''
''Gli scritti “precipitati” invece sono ancora più strani, poiché da un’analisi microscopica risulterebbe che ogni singola lettera dell’alfabeto non è tracciata in modo continuo, bensì composta da un grande numero di lineette diagonali in modo da formare un segno grafico. Uno scritto di questo genere certamente non potrebbe essere effettuato con mezzi normali. Ciò dimostra ancora una volta che, a prescindere dal contenuto altamente filosofico, le lettere dei Mahatma furono compilate in modo extrafisico, spesso in pochi secondi, in busta chiusa e qualche volta rispondendo alle domande mentali del corrispondente.''</blockquote>

==Elenco tematico delle lettere dei Mahatma==

Di seguito si riportano le sezioni tematiche in cui vengono tradizionalmente divise le lettere dei Mahatma. Di alcune lettere particolarmente significative viene presentato anche un approfondimento:

'''PARTE PRIMA (da 1 a 8) - "La serie del Mondo Occulto" (1880 - 1881)'''
<blockquote>
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 1|Lettera n°1]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 2|Lettera n° 2]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 3A|Lettera n° 3A]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 3B|Lettera n° 3B]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 3C|Lettera n° 3C]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 4|Lettera n° 4]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 5|Lettera n° 5]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 6|Lettera n° 6]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 8|Lettera n° 8]]'''
</blockquote>

'''PARTE SECONDA (da 9 a 25) - Insegnamenti filosofici e teorici (1880 - 1883)'''
<blockquote>
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 9|Lettera n° 9]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 10|Lettera n° 10]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 11|Lettera n° 11]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 14|Lettera n° 14]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 15|Lettera n° 15]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 16|Lettera n° 16]]'''
</blockquote>

'''PARTE TERZA (da 26 a 76) – Probazione e discepolato'''
<blockquote>
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 28|Lettera n° 28]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 31|Lettera n° 31]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 32|Lettera n° 32]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 36|Lettera n° 36]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 40|Lettera n° 40]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 44|Lettera n° 44]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 45|Lettera n° 45]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 47|Lettera n° 47]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 48|Lettera n° 48]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 49|Lettera n° 49]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 69|Lettera n° 69]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 71|Lettera n° 71]]'''
</blockquote>

'''PARTE QUARTA (da 77 a 83) – Il Tentativo del «Phoenix» e la condizione dell’India'''

'''PARTE QUINTA (da 84 a 87) – La loggia Londinese della Società Teosofica'''

'''PARTE SESTA (da 88 a 129) – Spiritismo e fenomeni'''
<blockquote>
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 89|Lettera n° 89]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 98|Lettera n° 98]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 107|Lettera n° 107]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 120|Lettera n° 120]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 126|Lettera n° 126]]'''
</blockquote>

'''APPENDICE (da 130 a 145)'''
<blockquote>
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 131|Lettera n° 131]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 132|Lettera n° 132]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 134|Lettera n° 134]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 136|Lettera n° 136]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 142A|Lettera n° 142A]]''' 
'''- [[Lettera dei Mahatma n° 143|Lettera n° 143]]'''
</blockquote>

==Abbreviazioni utilizzate nelle Lettere dei Mahatma==

{| class="wikitable"
! Abbreviazione !! Significato
|-
| A. I. || [[Sezione Anglo-Indiana]]
|-
| A. I. T. S. || Sezione Anglo-Indiana della [[Società Teosofica]]
|-
| A.P.S. / APS || [[Alfred Percy Sinnett]]
|-
| E. L. || [[Éliphas Lévi]]
|-
| H. X. || [[Allan Octavian Hume]]
|-
| KH oppure K.H. || Koot Hoomi
|-
| L. L. || [[Loggia di Londra]]
|-
| L. L. T. S. || Loggia di Londra della Società Teosofica
|-
| M oppure M. || Morya
|-
| Mad B. || [[Helena Petrovna Blavatsky|Madame Blavatsky]]
|-
| Mrs. K. || [[Anna Bonus Kingsford]]
|-
| V. S. oppure Vecchia Signora || [[Helena Petrovna Blavatsky|Madame Blavatsky]]
|-
| Zio Sam || [[Samuel Ward]]
|-
|}

==La questione della doppia numerazione==

Al seguente link, relativo alla [[Numerazione di Alfred Trevor Barker / Numerazione cronologica di Vicente Hao Chin Junior|numerazione di A.T. Barker e numerazione cronologica a confronto]], è possibile consultare una tabella in cui sono riportate le corrispondenze tra la numerazione storica di [[Alfred Trevor Barker|A.T. Barker]], utilizzata anche in Italia per la versione delle ''Lettere dei Mahatma'' edite da Edizioni Teosofiche Italiane, e la numerazione cronologica ad opera di [[Vicente Hao Chin Junior]].

==Note==
<references/>

[[en:The Mahatma Letters to A. P. Sinnett (book)]]
[[es: Las Cartas de los Mahatmas a A.P. Sinnett (libro)]]

La Dottrina Segreta

2019-06-03T13:23:34Z

Daniele Urlotti:

{{DISPLAYTITLE:''La Dottrina Segreta''}}
[[File:1888 SD.jpg|right|170px|thumb|Edizioni del 1897 e del 1895]]
''La Dottrina Segreta - Sintesi di Scienza, Religione e Filosofia'', è l’opera fondamentale di [[Helena Petrovna Blavatsky]] e per questo può considerarsi la pietra angolare di tutta la letteratura teosofica. All'epoca in cui venne pubblicato per la prima volta, nel 1888, il libro ebbe un ruolo fondamentale nella diffusione delle idee esoteriche, diventando così uno dei testi più rappresentativi dell’esoterismo moderno.

L’ampiezza della visione e delle prospettive del testo, l’acuta proiezione di una sintesi che è allo stesso tempo sia filosofica che scientifica e la profondità dei contenuti, che emergono come espressione dell’eterna saggezza, fanno sì che ''La Dottrina Segreta'' presenti al lettore non solo una fonte inesauribile di conoscenza ma anche un ampio potenziale per l’intuizione.
Nel 2003, la [[Società Teosofica Italiana]], grazie alla prima traduzione di Elena Ossipoff, alla collaborazione di Enzo Forcellini ed al prezioso lavoro di revisione, annotazione ed ottimizzazione dell’allora Segretario Generale [[Edoardo Bratina]], ha dato alle stampe la terza edizione in 8 volumi, tutt’ora in commercio.

==Presentazione dell’opera==
Per aiutare lo studioso ad orientarsi all’interno dell’opera teosofica, si ricorda che la prima e la seconda edizione de ‘’La Dottrina Segreta’’, edite a Londra e New York nel 1888, consistevano di due tomi voluminosi con il sottotitolo rispettivamente di ''[[Cosmogenesi]]'' e ''[[Antropogenesi]]'', ognuno dei quali era a sua volta suddiviso in tre parti distinte. La prima parte della ''Cosmogenesi'' espone sette stanze del [[Le Stanze di Dzyan|''Libro di Dzyan'']], la seconda riporta i commentari alle medesime mentre la terza consiste di confronti tra la scienza occulta e la scienza moderna. Il secondo tomo, intitolato “Antropogenesi” consiste a sua volta di tre parti distinte, di cui la prima riporta altre dodici stanze del [[Le Stanze di Dzyan|''Libro di Dzyan'']], la seconda i relativi commentari e la terza parte il confronto tra la scienza occulta e la scienza moderna sullo stesso soggetto. I primi sei volumi dell’edizione italiana corrispondono a questa stessa scansione. I due ultimi volumi (settimo e ottavo) dell’edizione italiana invece corrispondono al terzo tomo, edito nel 1897 da [[Annie Besant]] e [[G.R.S. Mead]] dopo la morte di [[Helena Petrovna Blavatsky|H.P. Blavatsky]] per raccogliere tutto il materiale da lei scritto ma non ancora edito. La scelta di pubblicare anche questi testi con il titolo ''La Dottrina Segreta'' venne però contestato, poiché essi, sebbene siano articoli di grande interesse che l’autrice avrebbe effettivamente potuto utilizzare per un terzo e forse un quarto volume, non facevano parte del piano originale dell’opera.

''La Dottrina Segreta'' ha avuto un’immensa diffusione in tutto il mondo tanto che in poco più di un secolo sono state pubblicate non meno di una ventina di edizioni dell’originale inglese e molte traduzioni nelle principali lingue del mondo, tra cui italiano, tedesco, francese, olandese, svedese, spagnolo, danese, portoghese, ungherese, armeno e russo, a cui si aggiungono altre numerose traduzioni parziali. Inoltre si può dire che [[Helena Petrovna Blavatsky|H.P. Blavatsky]] e la sua opera siano citati dalla quasi totalità degli autori che si occupano o si sono occupati di questioni esoteriche.

Per orientarsi in questa vasta opera, che presenta diversi passaggi criptici, è necessario tener presente che essa si basa su alcuni postulati generali, i quali si possono riassumere nei seguenti punti:
<blockquote>
1) Unità fondamentale di tutto quanto esiste, cioè di un’unica essenza avente un duplice aspetto di coscienza e di sostanza; 
2) Non esiste la materia “morta” o “inorganica” in quanto tutto ciò che esiste è la manifestazione dell’Unica Vita; 
3) L’essere umano è un microcosmo in cui è contenuto tutto il macrocosmo. La distinzione è solo apparente in funzione dei limitati sensi fisici che danno una percezione parziale della Realtà; 
4) L’assioma ermetico “come in alto così in basso” riassume i predetti Principi, dimostrando che vi è una perfetta analogia tra il macrocosmo ed il microcosmo.
</blockquote>

Da questi postulati risultano tre Principi fondamentali:
<blockquote>
1) L’esistenza di un Principio onnipresente, eterno, illimitato, immutabile sul quale ogni speculazione è impossibile per la mente limitata dell’uomo; 
2) L’eternità dell’Universo su un piano infinito, in cui incessantemente appaiono e spariscono infiniti universi; 
3) Fondamentale unità di tutte le anime con l’Anima universale e l’obbligatorio pellegrinaggio di ogni anima attraverso il ciclo delle incarnazioni e del [[Karma]].
</blockquote>

Infine dallo studio di quest’opera risultano alcuni fatti fondamentali:
<blockquote>
1) La Dottrina Segreta rappresenta l’accumulata saggezza di lunghe ere; 
2) La legge fondamentale di questo sistema è il Principio Unico, divino, sostanziale, omogeneo che costituisce l’Unica Causa del Tutto; 
3) L’Universo è la manifestazione periodica di questa ignota Essenza Assoluta;
4) L’Universo con tutto quanto vi è contenuto, è detto [[Maya]] (illusione) a causa della sua temporaneità; 
5) Tutto l’Universo, in tutti i suoi regni, è [[Coscienza]]; 
6) L’Universo è diretto ed animato dall’interno verso l’esterno, da una serie di gerarchie e di entità intelligenti;
</blockquote>

==Suggerimenti su come affrontare la lettura e lo studio della Dottrina Segreta==
Data l’ampiezza dell’opera ed il numero degli argomenti e citazioni riportati, lo studioso può trovarsi in difficoltà nell’affrontare la lettura del testo. Ad analoga osservazione fatta dal comandante Robert Bowen, [[Helena Petrovna Blavatsky|H.P. Blavatsky]] stessa consigliò di '''non''' cominciare la lettura dell’opera una pagina dopo l’altra bensì di assimilare dapprima i tre principi fondamentali contenuti nel ''Proemio'' del primo volume (pagina 63 dell’edizione italiana) poi di studiare il ''Riepilogo'' del primo volume (a pagina 281), quindi le ''Note preliminari'' (quarto volume, pagina 15) ed infine la ''Conclusione'' (volume sesto, pagina 415). In questo modo lo studioso avrà una visione panoramica dell’insieme e potrà intraprendere lo studio del testo con maggiore profitto.

==Come fu scritta la Dottrina Segreta==
Venerdì, 23 maggio 1879, [[Helena Petrovna Blavatsky|H.P. Blavatsky]] “gettò le basi del suo nuovo libro” per la prima volta,<ref>Dal diario del [[Henry Steel Olcott|col. Olcott]]</ref> ma poi, per diversi anni, tutto rimase sospeso, perché le azioni volte a consolidare la [[Società Teosofica]] in India e la pubblicazione di ''[[The Theosophist]]'' occupavano tutto il tempo a disposizione di H.P.B. e del [[Henry Steel Olcott|colonnello Olcott]].<ref>Ransom, J., “Come fu scritta la Dottrina Segreta”, in in H.P. Blavatsky, ‘’La Dottrina Segreta’’, Edizioni Teosofiche Italiane, Vol. 1, Vicenza, 2003, p. 21</ref>

Nel gennaio 1884, sul supplemento di ''The Theosophist'', apparve un annuncio che riportava alcune notizie a proposito de ''La Dottrina Segreta'' definendola come una nuova versione di ''[[Iside Svelata]]'' destinata ad essere pubblicata in fascicoli mensili. Tuttavia questo progetto non fu mai realizzato in questi termini. Inoltre, da una lettera del 6 gennaio 1886 al col. Olcott è chiaro che H.P.B. avesse successivamente abbandonato l’idea che il nuovo libro fosse semplicemente una revisione di ''Iside Svelata''.<ref>''Ibid.'', p. 24</ref>

L'inizio della stesura dell'opera comincio già nell'autunno del 1885, pochi mesi dopo che H.P.B. si era trasferita a Würzburg, in Germania, in compagnia della [[Constance Wachtmeister|contessa Wachtmeister]] che l'aveva seguita per darle il suo supporto personale in questa impresa. La stesura del testo in sé fu di fatto sviluppata con l’aiuto dei [[Morya|Mahatma Morya]] e [[Koot Hoomi]]. Fu proprio nel 1885 che H.P.B. scrisse al col. Olcott: “la Dottrina Segreta, quando sarà pronta, sarà la triplice produzione di M., Upasika e Lui Stesso”.[6]
La contessa Wachtmeister riferì che ciò che più la colpì fu l’esiguo numero di libri che H.P.B. aveva a disposizione durante la stesura dell’opera, sebbene i suoi manoscritti fossero colmi di riferimenti, citazioni e allusioni, derivati da una mole di opere rare, su argomenti di vario genere, che in parte si trovavano soltanto in Vaticano o presso il ''British Museum''. La contessa decise pertanto di accertarsi della veridicità delle fonti e fu in grado di ottenere, grazie ad alcuni amici, la verifica dei brani con tanto di titolo del libro, riferimenti al capitolo e alla pagina, annotati con estrema precisione.<ref>Ransom, J., ''Op. cit.'', p.24</ref> [7]
Nella primavera del 1886, H.P.B. inviò un manoscritto preliminare del primo volume ad [[Adyar]], dove [[T. Subba Row]] avrebbe dovuto leggerlo e contribuire con materiale aggiuntivo relativo alla filosofia indù ma egli si rifiutò.

Nel frattempo H.P.B. si trasferì a Ostende, in Belgio, dove continuò a lavorare al libro. Alla fine del marzo 1887, Blavatsky si ammalò gravemente a causa di un'infezione renale al punto che le possibilità che sopravvivesse erano alquanto esigue. Il [[Morya|Maestro Morya]] le fece visita di notte e le chiese se desiderava essere liberata dal corpo, o vivere, con molta sofferenza, per finire ''La Dottrina Segreta''. H.P.B. accettò di finire il libro. Il 1° maggio 1887, si trasferì a Londra, dove un gruppo di studenti coscienziosi e affezionati l'aiutò a preparare l'enorme manoscritto per la pubblicazione.

Il primo volume de ''La Dottrina Segreta'' venne pubblicato il 20 ottobre 1888 in 500 copie che furono vendute prima ancora che il volume fosse dato alle stampe. Il secondo volume uscì verso la fine dello stesso anno. Il terzo volume, in cui H.P.B. pianificò di scrivere la storia dell'occultismo e le vite degli [[adepti]], non fu mai completato sotto la sua supervisione. Il lavoro fu affidato ad [[Annie Besant]], che lo pubblicò nel giugno del 1897.

==Le Stanze di Dzyan==
Si riporta di seguito l’introduzione alle ''[[Le Stanze di Dzyan|Stanze]]'' nella versione ufficiale di [[Adyar]], pubblicata da ''[[The Theosophical Publishing House]]'' nel 2002. Il testo di [[Arya Asanga]]:

<blockquote>Le Stanze di Dzyan ''sono, per così dire, la struttura portante attorno a cui si è concretizzato l’imponente corpus della grande opera di [[Helena Petrovna Blavatsky|H.P. Blavatsky]],'' La Dottrina Segreta. [...]
''Riguardo al libro dal quale le'' Stanze ''sono state tratte, H.P.B. afferma che “nessuna biblioteca europea ne è in possesso e che risulta completamente sconosciuto ai nostri filologi o comunque che essi non hanno mai sentito parlare sotto il suo nome attuale”.'' Il Libro di Dzyan ''- dal termine sanscrito'' [[dhyāna]] ''(meditazione mistica) - è il primo volume dei'' Commentari ''(in quattordici volumi) riguardanti le sette segrete pagine in-folio del'' [[Libro di Kiu-ti|Kiu-ti]]'', e un glossario delle opere pubbliche che portano lo stesso nome. I Lama Gelugpa tibetani potrebbero essere in possesso, nella biblioteca di qualche monastero, di trentacinque dei volumi del'' Kiu-ti ''per scopi exoterici e ad uso dei profani, e così pure di quattordici libri (o volumi) dei'' Commentari ''ed annotazioni sugli stessi fatti dai primi Maestri. Strettamente parlando questi trentacinque libri dovrebbero essere definiti la “versione popolare” della Dottrina Segreta, piena di miti, sotterfugi ed errori; i quattordici volumi dei'' Commentari'', d’altra parte - con le loro traduzioni, annotazioni, e un ampio glossario di termini occulti, decifrati da una piccola arcaica pagina in-folio,'' il Libro della Segreta Saggezza del Mondo ''- contengono un compendio di tutte le scienze occulte. Queste, così sembra, sono mantenute segrete e celate sotto la tutela di Lama Teshu di Tjigad-je. I trentacinque volumi exoterici del'' Kiu-ti ''sono relativamente moderni, essendo stati preparati nell’ultimo millennio, mentre i primi dei (quattordici) volumi dei'' Commentari ''sono di incalcolabile vetustà, essendo stati conservati alcuni frammenti dei cilindri originali. Pur considerando che essi spiegano e correggono alcune di quelle descrizioni troppo fantasiose ed evidentemente esagerate che si trovano nei volumi exoterici del'' Kiu-ti'', i'' Commentari ''hanno poco a che fare con questi. Nessuno studente, se non molto avanzato, potrebbe trarre beneficio da un accurato esame di tali volumi. Per leggerli è necessaria una chiave di comprensione e tale chiave si può trovare solo nei'' Commentari''”.<ref>H.P. Blavatsky, ''The Secret Doctrine'' (versione originale in inglese), I, xxii; III, p. 405 sg.</ref></blockquote>

Da quanto sin qui esposto è evidente che dobbiamo distinguere tra tre gruppi di ''Libri di Kiu-ti'':
<blockquote>1) sette volumi segreti; 
2) quattordici volumi di Commentari, annotazioni e un glossario per Iniziati; 
3) trentacinque volumi exoterici. </blockquote>

Per di più sembra che Le Stanze di Dzyan siano tratte dal primo volume del secondo gruppo. Ci siamo accorti anche che, attraverso tutta ''La Dottrina Segreta'', molti altri passaggi sono derivati da questo stesso gruppo di ''Commentari''. H.P.B. medesima riconosceva questo fatto nella chiusura del suo Secondo Libro delle ''Stanze'':
<blockquote>''“Questa parte de'' La Dottrina Segreta''", scrive, "deve essere chiusa. I quarantanove versi (del Secondo Libro)<ref>L’originale ha la parola “Stanze” invece di “versi”. Ma il secondo Libro ha solo dodici stanze, con quarantanove versi in tutto.</ref> e i pochi frammenti dai'' Commentari ''appena rivelati sono tutto quello che può essere pubblicato in questi volumi. Questi, con alcuni documenti ancor più vecchi, (i sette volumi segreti) - a cui solo i più grandi Iniziati hanno accesso - e un’intera biblioteca di commenti, glossari e spiegazioni, formano il compendio della genesi dell’uomo. E’ dai'' Commentari ''che abbiamo fin qui citato e cercato di spiegare il significato occulto di alcune delle allegorie.''<ref>H.P. Blavatsky, ''The Secret Doctrine'' (versione originale in inglese), II, p. 437.</ref></blockquote>

H.P.B. conosceva almeno alcune parti di questi libri a memoria. Il [[Koot Hoomi|Maestro K.H.]] una volta consigliò [[Alfred Percy Sinnet|A.P. Sinnett]] di leggere il ''Libro di Kiu-ti'' e aggiunse: <blockquote>''“H.P.B. potrebbe tradurne per te alcune parti, dato che le conosce a memoria”.''<ref>''Le Lettere dei Mahatma'' (versione originale in inglese), p. 285</ref></blockquote> Cosa che lei fece davvero, come dimostrano le note manoscritte dal ''Libro di Kiu-Ti'' che circolavano tra i membri storici nei primi anni della Società Teosofica.<ref>Questi sono stati pubblicati da C. Jinarajadasa ne: “The Early Teachings of the Masters”, 1923, p.184 sgg.</ref> Altri estratti dal ''IV Libro di Kiu-Ti'', nel capitolo su ''Le Leggi di Upasānas'' (Discepolato), si possono trovare in un articolo di H.P.B. su “Chela e Chela Laici” (Discepoli e discepoli laici).<ref>''The Theosophist'', supplemento, luglio, 1883, p. 10; Five Years of Theosophy, p. 31.</ref>

Riguardo al linguaggio delle Stanze H.P.B. scrive:
<blockquote>''“Le Stanze sono tradotte dal principio alla fine nella loro versione moderna, poiché sarebbe del tutto inutile rendere l’argomento ancora più difficile introducendo la fraseologia arcaica dell’originale, con le sue parole e il suo stile enigmatico. Vi sono estratti delle traduzioni dal cinese, dal tibetano e dal sanscrito dei'' Commentari ''originali in senzar e glosse su'' Il libro di Dzyan ''- queste ora per la prima volta sono in lingua europea. Sono state rivelate solo alcune parti delle'' Stanze''. Se fossero state pubblicate integralmente sarebbero rimaste incomprensibili a tutti, salvo pochi grandi occultisti. Lo scrittore o piuttosto l’umile redattore, comprende non più della maggior parte di profani, quei passaggi proibiti. Per facilitarne la lettura e per evitare i troppi frequenti riferimenti alle note a piè di pagina, si è pensato meglio di fondere insieme testi e glosse, usando i nomi appropriati in sanscrito e tibetano dove non si poteva proprio farne a meno, preferendoli alla versione originale in senzar, tanto più che i suddetti termini in sanscrito e tibetano sono tutti sinonimi accettati, essendo l’originale in senzar usato solo tra un Maestro e i suoi discepoli”.''</blockquote>

Diamo ora alcuni cenni sul senzar, che viene definito come: <blockquote>''“La lingua segreta sacerdotale, lingua misterica degli iniziati. C’è stato un tempo in cui il suo linguaggio era noto agli iniziati di ogni paese, quando i progenitori dei Toltechi comprendevano questa lingua tanto facilmente quanto gli abitanti della perduta Atlantide, che la ereditarono a loro volta dai saggi della terza razza, i quali la impararono direttamente dagli dei della seconda e della prima razza. E’ stato il primo linguaggio della quinta razza, la base del più tardo sanscrito. Attualmente sono molto pochi quelli che la conoscono nella sua completezza, essendo divenuta per le masse una lingua assolutamente morta da più di cinquemila anni. Questo linguaggio misterico delle razze preistoriche aveva la sua propria scrittura, un antico cifrario geroglifico ancora preservato in alcune confraternite. E’ una scrittura non fonetica, ma puramente figurata e simbolica”.''<ref>Il testo originale aveva la parola “lingua” in luogo di “alfabeto”. H.P. Blavatsky, ''The Secret Doctrine'' (versione originale in inglese), I, xliii, II, pp. 200, 438, 574. Già in ''Iside Svelata'', undici anni prima, H.P.B. aveva fatto riferimento al “Sansar (o linguaggio del Sole), un sanscrito antico” (1, p.440). Vedere anche Man, Fragments of Forgotten History, 1885 p.99.</ref></blockquote>

Per procedere con le Stanze: <blockquote>''“Se qualcuno le avesse tradotte in inglese, usando solo i sostantivi ed i termini tecnici come era stato fatto in una delle versioni tibetane e sanscrite<ref>Il testo originale riportava la parola “senzar” al posto di “sanscrite”. Da quello che abbiamo detto qui sopra, riguardo il carattere segreto del senzar, questo è ovviamente un errore.</ref>, il primo verso sarebbe risultato come segue:''

''“Tho-ag in Zhi-gyu dormì sette Khorlo. Zodmanas zhiba. Tutti i Nyug accolti. Non i Konch-hog; non i Thyan-Kam; non i Lha-chohan; non i Tenbrel Chugnyi; cessò Dharmakaya; non divenuto Tgenchang; barnang e Ssa in Ngovonyidj; solo Thog-og Yinsin nella notte di Sun-chan e Yong-grub (Parinishpanna), etc, etc.”''<ref>H.P. Blavatsky, ''The Secret Doctrine'' (versione originale in inglese), I, p. 22 sg.</ref>

''che suonerebbe come un puro abracadabra. Poiché questo lavoro (La Dottrina Segreta) è stato scritto per istruire gli studenti di occultismo e non a beneficio dei filologi, possiamo evitare tali termini stranieri ogni qual volta sia possibile farlo. Solo i termini intraducibili, incomprensibili se non illustrati nei loro significati, sono stati mantenuti, ma tutti questi termini sono resi nella loro forma tibetana o sanscrita. Questi ultimi sono in quasi tutti i casi l’ultima evoluzione della tarda forma linguistica sanscrita e appartengono alla quinta razza madre”''<ref>''Ibidem''</ref></blockquote>

==Articoli e documenti utili su “La Dottrina Segreta”==
A vantaggio del lettore che volesse approfondire lo studio de ''La Dottrina Segreta'' attraverso alcuni testi che trattino di come avvicinarsi a questo testo fondamentale del ''corpus'' di testi teosofici, si riportano qui sotto i seguenti link attivi:
<blockquote>
- [https://www.teosofica.org/all/dicembre_2010.pdf Corso su La Dottrina Segreta] - Prima parte. Di Joy Mills. 
- [https://www.teosofica.org/all/gennaio_2011-5-12.pdf Corso su La Dottrina Segreta] - Seconda parte. Di Joy Mills 
- [https://www.teosofica.org/all/febbraio_2011-9-15.pdf Corso su La Dottrina Segreta] - Terza parte. Di Joy Mills 
- [https://www.teosofica.org/all/marzo_2011-22-27.pdf Corso su La Dottrina Segreta] - Quarta parte. Di Joy Mills 
- [https://www.teosofica.org/all/aprile_2011-14-20.pdf Corso su La Dottrina Segreta] - Quinta e ultima parte. Di Joy Mills 
- [http://www.teosofica.org/all/M.me_Blatasky_recensisce_La_Dottrina_Segreta.pdf M.me Blavatsky recensisce La Dottrina Segreta] Di Annie Besant 
- [http://www.teosofica.org/all/Perch_studiare_la_DS_Burnier.pdf Perché studiare la Dottrina Segreta?] Di Radha Burnier 
- [http://www.teosofica.org/all/La_Dottrina_Segreta_e_il_suo_studio.pdf La Dottrina Segreta e il suo studio.] Di Robert Bowen 
- [http://www.teosofica.org/all/La_Dottrina_Segreta_un_modo_di_pensare.pdf La Dottrina Segreta, un modo di pensare.] di Pier Giorgio Parola 
- [http://www.teosofica.org/all/REALIZZAZIONE_DS.pdf La realizzazione della Dottrina Segreta] - Prima Parte. Di Michael Gomes 
- [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/spunti-di-riflessione/la-realizzazione-della-dottrina-segreta,3,564 La realizzazione della Dottrina Segreta] - Seconda Parte. Di Michael Gomes 
- [http://www.teosofica.org/all/Sulla_parte_mancante_delle_Stanze_di_DzyanSchepis.pdf Sulla parte mancante delle Stanze di Dzyan.] Di Pietro Schepis 
- [http://www.teosofica.org/all/Antropogenesi_e_ideale_spirituale_del_nostro_tempo.pdf L’Antropogenesi e l’ideale spirituale del nostro tempo.] Di Patrizia Moschin Calvi 
- [http://www.teosofica.org/all/Rapporto_tra_cosmogenesi_e_antropogenesi.pdf Rapporto fra Cosmogenesi e Antropogenesi.] Di Franco di Lodovico
</blockquote>

==Risorse Multimediali su La Dottrina Segreta==
In questa sezione riportiamo invece i link a due video presenti sul sito della [[Società Teosofica Italiana]] in cui lo studioso torinese de ''La Dottrina Segreta'', Pier Giorgio Parola, ne parla con [[Antonio Girardi]], Segretario Generale della STI:
<blockquote>
- [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/biblioteca-multimediale/dialoghi-su-helena-petrovna-blavatsky,2,353 La Dottrina Segreta" e le sue proposizioni fondamentali.] 
- [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/biblioteca-multimediale/dialoghi-su-helena-petrovna-blavatsky,2,354 Le Stanze di Dzyan e la tradizione tibetana.] 
</blockquote>

==Libri==
Di seguito si riportano le edizioni de ''La Dottrina Segreta'':
<blockquote>
- H.P. Blavatsky, ''La Dottrina Segreta'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vol. 1,2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, Vicenza, 2003 
- H.P. Blavatsky. ''La Dottrina Segreta. Edizione di studio'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2008-2014. Versione didattica de "La Dottrina Segreta", curata da Renato De Grandis e da Franco Di Lodovico e incentrata sulla Cosmogenesi e sulla Antropogenesi e quindi sui commenti alle Stanze di Dzyan. 
- H.P. Blavatsky, ''Due libri delle Stanze di Dzyan, con prologhi ed epiloghi'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2007 
</blockquote>

==Alcuni concetti ricorrenti nel testo La Dottrina Segreta==
Lo studio puntuale ed approfondito de ''La Dottrina Segreta'' necessita dell'utilizzo di un glossario che aiuti il lettore a comprendere la complessità dei nomi e dei termini che spesso ricorrono all'intero dell'opera. Per questo motivo si rimanda chi fosse interessato alla consultazione diretta del [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/presentazione/,31 Glossario della Dottrina Segreta] presente sul sito della [[Società Teosofica Italiana]].

Su questo, alla voce [[Concetti presenti ne ''La Dottrina Segreta'']], è possibile inoltre consultare una selezione del già menzionato glossario, integrata dagli approfondimenti di Pier Giorgio Parola e pubblicati da Edizioni Teosofiche Italiane con il titolo ''Glossario Teosofico''.<ref>Pier Giorgio Parola, ''Glossario Teosofico'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2013.</ref>

==Note==
<references/>

[[en:The Secret Doctrine (book)]]

La Dottrina Segreta

2019-06-03T13:20:25Z

Daniele Urlotti:

{{DISPLAYTITLE:''La Dottrina Segreta''}}
[[File:1888 SD.jpg|right|170px|thumb|Edizioni del 1897 e del 1895]]
''La Dottrina Segreta - Sintesi di Scienza, Religione e Filosofia'', è l’opera fondamentale di [[Helena Petrovna Blavatsky]] e per questo può considerarsi la pietra angolare di tutta la letteratura teosofica. All'epoca in cui venne pubblicato per la prima volta, nel 1888, il libro ebbe un ruolo fondamentale nella diffusione delle idee esoteriche, diventando così uno dei testi più rappresentativi dell’esoterismo moderno.

L’ampiezza della visione e delle prospettive del testo, l’acuta proiezione di una sintesi che è allo stesso tempo sia filosofica che scientifica e la profondità dei contenuti, che emergono come espressione dell’eterna saggezza, fanno sì che ''La Dottrina Segreta'' presenti al lettore non solo una fonte inesauribile di conoscenza ma anche un ampio potenziale per l’intuizione.
Nel 2003, la [[Società Teosofica Italiana]], grazie alla prima traduzione di Elena Ossipoff, alla collaborazione di Enzo Forcellini ed al prezioso lavoro di revisione, annotazione ed ottimizzazione dell’allora Segretario Generale [[Edoardo Bratina]], ha dato alle stampe la terza edizione in 8 volumi, tutt’ora in commercio.

==Presentazione dell’opera==
Per aiutare lo studioso ad orientarsi all’interno dell’opera teosofica, si ricorda che la prima e la seconda edizione de ‘’La Dottrina Segreta’’, edite a Londra e New York nel 1888, consistevano di due tomi voluminosi con il sottotitolo rispettivamente di ''[[Cosmogenesi]]'' e ''[[Antropogenesi]]'', ognuno dei quali era a sua volta suddiviso in tre parti distinte. La prima parte della ''Cosmogenesi'' espone sette stanze del [[Le Stanze di Dzyan|''Libro di Dzyan'']], la seconda riporta i commentari alle medesime mentre la terza consiste di confronti tra la scienza occulta e la scienza moderna. Il secondo tomo, intitolato “Antropogenesi” consiste a sua volta di tre parti distinte, di cui la prima riporta altre dodici stanze del [[Le Stanze di Dzyan|''Libro di Dzyan'']], la seconda i relativi commentari e la terza parte il confronto tra la scienza occulta e la scienza moderna sullo stesso soggetto. I primi sei volumi dell’edizione italiana corrispondono a questa stessa scansione. I due ultimi volumi (settimo e ottavo) dell’edizione italiana invece corrispondono al terzo tomo, edito nel 1897 da [[Annie Besant]] e [[G.R.S. Mead]] dopo la morte di [[Helena Petrovna Blavatsky|H.P. Blavatsky]] per raccogliere tutto il materiale da lei scritto ma non ancora edito. La scelta di pubblicare anche questi testi con il titolo ''La Dottrina Segreta'' venne però contestato, poiché essi, sebbene siano articoli di grande interesse che l’autrice avrebbe effettivamente potuto utilizzare per un terzo e forse un quarto volume, non facevano parte del piano originale dell’opera.

''La Dottrina Segreta'' ha avuto un’immensa diffusione in tutto il mondo tanto che in poco più di un secolo sono state pubblicate non meno di una ventina di edizioni dell’originale inglese e molte traduzioni nelle principali lingue del mondo, tra cui italiano, tedesco, francese, olandese, svedese, spagnolo, danese, portoghese, ungherese, armeno e russo, a cui si aggiungono altre numerose traduzioni parziali. Inoltre si può dire che [[Helena Petrovna Blavatsky|H.P. Blavatsky]] e la sua opera siano citati dalla quasi totalità degli autori che si occupano o si sono occupati di questioni esoteriche.

Per orientarsi in questa vasta opera, che presenta diversi passaggi criptici, è necessario tener presente che essa si basa su alcuni postulati generali, i quali si possono riassumere nei seguenti punti:
<blockquote>
1) Unità fondamentale di tutto quanto esiste, cioè di un’unica essenza avente un duplice aspetto di coscienza e di sostanza; 
2) Non esiste la materia “morta” o “inorganica” in quanto tutto ciò che esiste è la manifestazione dell’Unica Vita; 
3) L’essere umano è un microcosmo in cui è contenuto tutto il macrocosmo. La distinzione è solo apparente in funzione dei limitati sensi fisici che danno una percezione parziale della Realtà; 
4) L’assioma ermetico “come in alto così in basso” riassume i predetti Principi, dimostrando che vi è una perfetta analogia tra il macrocosmo ed il microcosmo.
</blockquote>

Da questi postulati risultano tre Principi fondamentali:
<blockquote>
1) L’esistenza di un Principio onnipresente, eterno, illimitato, immutabile sul quale ogni speculazione è impossibile per la mente limitata dell’uomo; 
2) L’eternità dell’Universo su un piano infinito, in cui incessantemente appaiono e spariscono infiniti universi; 
3) Fondamentale unità di tutte le anime con l’Anima universale e l’obbligatorio pellegrinaggio di ogni anima attraverso il ciclo delle incarnazioni e del [[Karma]].
</blockquote>

Infine dallo studio di quest’opera risultano alcuni fatti fondamentali:
<blockquote>
1) La Dottrina Segreta rappresenta l’accumulata saggezza di lunghe ere; 
2) La legge fondamentale di questo sistema è il Principio Unico, divino, sostanziale, omogeneo che costituisce l’Unica Causa del Tutto; 
3) L’Universo è la manifestazione periodica di questa ignota Essenza Assoluta;
4) L’Universo con tutto quanto vi è contenuto, è detto [[Maya]] (illusione) a causa della sua temporaneità; 
5) Tutto l’Universo, in tutti i suoi regni, è [[Coscienza]]; 
6) L’Universo è diretto ed animato dall’interno verso l’esterno, da una serie di gerarchie e di entità intelligenti;
</blockquote>

==Suggerimenti su come affrontare la lettura e lo studio della Dottrina Segreta==
Data l’ampiezza dell’opera ed il numero degli argomenti e citazioni riportati, lo studioso può trovarsi in difficoltà nell’affrontare la lettura del testo. Ad analoga osservazione fatta dal comandante Robert Bowen, [[Helena Petrovna Blavatsky|H.P. Blavatsky]] stessa consigliò di '''non''' cominciare la lettura dell’opera una pagina dopo l’altra bensì di assimilare dapprima i tre principi fondamentali contenuti nel ''Proemio'' del primo volume (pagina 63 dell’edizione italiana) poi di studiare il ''Riepilogo'' del primo volume (a pagina 281), quindi le ''Note preliminari'' (quarto volume, pagina 15) ed infine la ''Conclusione'' (volume sesto, pagina 415). In questo modo lo studioso avrà una visione panoramica dell’insieme e potrà intraprendere lo studio del testo con maggiore profitto.

==Come fu scritta la Dottrina Segreta==
Venerdì, 23 maggio 1879, [[Helena Petrovna Blavatsky|H.P. Blavatsky]] “gettò le basi del suo nuovo libro” per la prima volta,<ref>Dal diario del [[Henry Steel Olcott|col. Olcott]]</ref> ma poi, per diversi anni, tutto rimase sospeso, perché le azioni volte a consolidare la [[Società Teosofica]] in India e la pubblicazione di ''[[The Theosophist]]'' occupavano tutto il tempo a disposizione di H.P.B. e del [[Henry Steel Olcott|colonnello Olcott]].<ref>Ransom, J., “Come fu scritta la Dottrina Segreta”, in in H.P. Blavatsky, ‘’La Dottrina Segreta’’, Edizioni Teosofiche Italiane, Vol. 1, Vicenza, 2003, p. 21</ref>

Nel gennaio 1884, sul supplemento di ''The Theosophist'', apparve un annuncio che riportava alcune notizie a proposito de ''La Dottrina Segreta'' definendola come una nuova versione di ''[[Iside Svelata]]'' destinata ad essere pubblicata in fascicoli mensili. Tuttavia questo progetto non fu mai realizzato in questi termini. Inoltre, da una lettera del 6 gennaio 1886 al col. Olcott è chiaro che H.P.B. avesse successivamente abbandonato l’idea che il nuovo libro fosse semplicemente una revisione di ''Iside Svelata''.<ref>''Ibid.'', p. 24</ref>

L'inizio della stesura dell'opera comincio già nell'autunno del 1885, pochi mesi dopo che H.P.B. si era trasferita a Würzburg, in Germania, in compagnia della [[Constance Wachtmeister|contessa Wachtmeister]] che l'aveva seguita per darle il suo supporto personale in questa impresa. La stesura del testo in sé fu di fatto sviluppata con l’aiuto dei [[Morya|Mahatma Morya]] e [[Koot Hoomi]]. Fu proprio nel 1885 che H.P.B. scrisse al col. Olcott: “la Dottrina Segreta, quando sarà pronta, sarà la triplice produzione di M., Upasika e Lui Stesso”.[6]
La contessa Wachtmeister riferì che ciò che più la colpì fu l’esiguo numero di libri che H.P.B. aveva a disposizione durante la stesura dell’opera, sebbene i suoi manoscritti fossero colmi di riferimenti, citazioni e allusioni, derivati da una mole di opere rare, su argomenti di vario genere, che in parte si trovavano soltanto in Vaticano o presso il ''British Museum''. La contessa decise pertanto di accertarsi della veridicità delle fonti e fu in grado di ottenere, grazie ad alcuni amici, la verifica dei brani con tanto di titolo del libro, riferimenti al capitolo e alla pagina, annotati con estrema precisione.<ref>Ransom, J., ''Op. cit.'', p.24</ref> [7]
Nella primavera del 1886, H.P.B. inviò un manoscritto preliminare del primo volume ad [[Adyar]], dove [[T. Subba Row]] avrebbe dovuto leggerlo e contribuire con materiale aggiuntivo relativo alla filosofia indù ma egli si rifiutò.

Nel frattempo H.P.B. si trasferì a Ostende, in Belgio, dove continuò a lavorare al libro. Alla fine del marzo 1887, Blavatsky si ammalò gravemente a causa di un'infezione renale al punto che le possibilità che sopravvivesse erano alquanto esigue. Il [[Morya|Maestro Morya]] le fece visita di notte e le chiese se desiderava essere liberata dal corpo, o vivere, con molta sofferenza, per finire ''La Dottrina Segreta''. H.P.B. accettò di finire il libro. Il 1° maggio 1887, si trasferì a Londra, dove un gruppo di studenti coscienziosi e affezionati l'aiutò a preparare l'enorme manoscritto per la pubblicazione.

Il primo volume de ''La Dottrina Segreta'' venne pubblicato il 20 ottobre 1888 in 500 copie che furono vendute prima ancora che il volume fosse dato alle stampe. Il secondo volume uscì verso la fine dello stesso anno. Il terzo volume, in cui H.P.B. pianificò di scrivere la storia dell'occultismo e le vite degli [[adepti]], non fu mai completato sotto la sua supervisione. Il lavoro fu affidato ad [[Annie Besant]], che lo pubblicò nel giugno del 1897.

==Le Stanze di Dzyan==
Si riporta di seguito l’introduzione alle ''[[Le Stanze di Dzyan|Stanze]]'' nella versione ufficiale di [[Adyar]], pubblicata da ''[[The Theosophical Publishing House]]'' nel 2002. Il testo di [[Arya Asanga]]:

<blockquote>Le Stanze di Dzyan ''sono, per così dire, la struttura portante attorno a cui si è concretizzato l’imponente corpus della grande opera di [[Helena Petrovna Blavatsky|H.P. Blavatsky]],'' La Dottrina Segreta. [...]
''Riguardo al libro dal quale le'' Stanze ''sono state tratte, H.P.B. afferma che “nessuna biblioteca europea ne è in possesso e che risulta completamente sconosciuto ai nostri filologi o comunque che essi non hanno mai sentito parlare sotto il suo nome attuale”.'' Il Libro di Dzyan ''- dal termine sanscrito'' [[dhyāna]] ''(meditazione mistica) - è il primo volume dei'' Commentari ''(in quattordici volumi) riguardanti le sette segrete pagine in-folio del'' [[Libro di Kiu-ti|Kiu-ti]]'', e un glossario delle opere pubbliche che portano lo stesso nome. I Lama Gelugpa tibetani potrebbero essere in possesso, nella biblioteca di qualche monastero, di trentacinque dei volumi del'' Kiu-ti ''per scopi exoterici e ad uso dei profani, e così pure di quattordici libri (o volumi) dei'' Commentari ''ed annotazioni sugli stessi fatti dai primi Maestri. Strettamente parlando questi trentacinque libri dovrebbero essere definiti la “versione popolare” della Dottrina Segreta, piena di miti, sotterfugi ed errori; i quattordici volumi dei'' Commentari'', d’altra parte - con le loro traduzioni, annotazioni, e un ampio glossario di termini occulti, decifrati da una piccola arcaica pagina in-folio,'' il Libro della Segreta Saggezza del Mondo ''- contengono un compendio di tutte le scienze occulte. Queste, così sembra, sono mantenute segrete e celate sotto la tutela di Lama Teshu di Tjigad-je. I trentacinque volumi exoterici del'' Kiu-ti ''sono relativamente moderni, essendo stati preparati nell’ultimo millennio, mentre i primi dei (quattordici) volumi dei'' Commentari ''sono di incalcolabile vetustà, essendo stati conservati alcuni frammenti dei cilindri originali. Pur considerando che essi spiegano e correggono alcune di quelle descrizioni troppo fantasiose ed evidentemente esagerate che si trovano nei volumi exoterici del'' Kiu-ti'', i'' Commentari ''hanno poco a che fare con questi. Nessuno studente, se non molto avanzato, potrebbe trarre beneficio da un accurato esame di tali volumi. Per leggerli è necessaria una chiave di comprensione e tale chiave si può trovare solo nei'' Commentari''”.<ref>H.P. Blavatsky, ''The Secret Doctrine'' (versione originale in inglese), I, xxii; III, p. 405 sg.</ref></blockquote>

Da quanto sin qui esposto è evidente che dobbiamo distinguere tra tre gruppi di ''Libri di Kiu-ti'':
<blockquote>1) sette volumi segreti; 
2) quattordici volumi di Commentari, annotazioni e un glossario per Iniziati; 
3) trentacinque volumi exoterici. </blockquote>

Per di più sembra che Le Stanze di Dzyan siano tratte dal primo volume del secondo gruppo. Ci siamo accorti anche che, attraverso tutta ''La Dottrina Segreta'', molti altri passaggi sono derivati da questo stesso gruppo di ''Commentari''. H.P.B. medesima riconosceva questo fatto nella chiusura del suo Secondo Libro delle ''Stanze'':
<blockquote>''“Questa parte de'' La Dottrina Segreta''", scrive, "deve essere chiusa. I quarantanove versi (del Secondo Libro)<ref>L’originale ha la parola “Stanze” invece di “versi”. Ma il secondo Libro ha solo dodici stanze, con quarantanove versi in tutto.</ref> e i pochi frammenti dai'' Commentari ''appena rivelati sono tutto quello che può essere pubblicato in questi volumi. Questi, con alcuni documenti ancor più vecchi, (i sette volumi segreti) - a cui solo i più grandi Iniziati hanno accesso - e un’intera biblioteca di commenti, glossari e spiegazioni, formano il compendio della genesi dell’uomo. E’ dai'' Commentari ''che abbiamo fin qui citato e cercato di spiegare il significato occulto di alcune delle allegorie.''<ref>H.P. Blavatsky, ''The Secret Doctrine'' (versione originale in inglese), II, p. 437.</ref></blockquote>

H.P.B. conosceva almeno alcune parti di questi libri a memoria. Il [[Koot Hoomi|Maestro K.H.]] una volta consigliò [[Alfred Percy Sinnet|A.P. Sinnett]] di leggere il ''Libro di Kiu-ti'' e aggiunse: <blockquote>''“H.P.B. potrebbe tradurne per te alcune parti, dato che le conosce a memoria”.''<ref>''Le Lettere dei Mahatma'' (versione originale in inglese), p. 285</ref></blockquote> Cosa che lei fece davvero, come dimostrano le note manoscritte dal ''Libro di Kiu-Ti'' che circolavano tra i membri storici nei primi anni della Società Teosofica.<ref>Questi sono stati pubblicati da C. Jinarajadasa ne: “The Early Teachings of the Masters”, 1923, p.184 sgg.</ref> Altri estratti dal ''IV Libro di Kiu-Ti'', nel capitolo su ''Le Leggi di Upasānas'' (Discepolato), si possono trovare in un articolo di H.P.B. su “Chela e Chela Laici” (Discepoli e discepoli laici).<ref>''The Theosophist'', supplemento, luglio, 1883, p. 10; Five Years of Theosophy, p. 31.</ref>

Riguardo al linguaggio delle Stanze H.P.B. scrive:
<blockquote>''“Le Stanze sono tradotte dal principio alla fine nella loro versione moderna, poiché sarebbe del tutto inutile rendere l’argomento ancora più difficile introducendo la fraseologia arcaica dell’originale, con le sue parole e il suo stile enigmatico. Vi sono estratti delle traduzioni dal cinese, dal tibetano e dal sanscrito dei'' Commentari ''originali in senzar e glosse su'' Il libro di Dzyan ''- queste ora per la prima volta sono in lingua europea. Sono state rivelate solo alcune parti delle'' Stanze''. Se fossero state pubblicate integralmente sarebbero rimaste incomprensibili a tutti, salvo pochi grandi occultisti. Lo scrittore o piuttosto l’umile redattore, comprende non più della maggior parte di profani, quei passaggi proibiti. Per facilitarne la lettura e per evitare i troppi frequenti riferimenti alle note a piè di pagina, si è pensato meglio di fondere insieme testi e glosse, usando i nomi appropriati in sanscrito e tibetano dove non si poteva proprio farne a meno, preferendoli alla versione originale in senzar, tanto più che i suddetti termini in sanscrito e tibetano sono tutti sinonimi accettati, essendo l’originale in senzar usato solo tra un Maestro e i suoi discepoli”.''</blockquote>

Diamo ora alcuni cenni sul senzar, che viene definito come: <blockquote>''“La lingua segreta sacerdotale, lingua misterica degli iniziati. C’è stato un tempo in cui il suo linguaggio era noto agli iniziati di ogni paese, quando i progenitori dei Toltechi comprendevano questa lingua tanto facilmente quanto gli abitanti della perduta Atlantide, che la ereditarono a loro volta dai saggi della terza razza, i quali la impararono direttamente dagli dei della seconda e della prima razza. E’ stato il primo linguaggio della quinta razza, la base del più tardo sanscrito. Attualmente sono molto pochi quelli che la conoscono nella sua completezza, essendo divenuta per le masse una lingua assolutamente morta da più di cinquemila anni. Questo linguaggio misterico delle razze preistoriche aveva la sua propria scrittura, un antico cifrario geroglifico ancora preservato in alcune confraternite. E’ una scrittura non fonetica, ma puramente figurata e simbolica”.''<ref>Il testo originale aveva la parola “lingua” in luogo di “alfabeto”. H.P. Blavatsky, ''The Secret Doctrine'' (versione originale in inglese), I, xliii, II, pp. 200, 438, 574. Già in ''Iside Svelata'', undici anni prima, H.P.B. aveva fatto riferimento al “Sansar (o linguaggio del Sole), un sanscrito antico” (1, p.440). Vedere anche Man, Fragments of Forgotten History, 1885 p.99.</ref></blockquote>

Per procedere con le Stanze: <blockquote>''“Se qualcuno le avesse tradotte in inglese, usando solo i sostantivi ed i termini tecnici come era stato fatto in una delle versioni tibetane e sanscrite<ref>Il testo originale riportava la parola “senzar” al posto di “sanscrite”. Da quello che abbiamo detto qui sopra, riguardo il carattere segreto del senzar, questo è ovviamente un errore.</ref>, il primo verso sarebbe risultato come segue:''

''“Tho-ag in Zhi-gyu dormì sette Khorlo. Zodmanas zhiba. Tutti i Nyug accolti. Non i Konch-hog; non i Thyan-Kam; non i Lha-chohan; non i Tenbrel Chugnyi; cessò Dharmakaya; non divenuto Tgenchang; barnang e Ssa in Ngovonyidj; solo Thog-og Yinsin nella notte di Sun-chan e Yong-grub (Parinishpanna), etc, etc.”''<ref>H.P. Blavatsky, ''The Secret Doctrine'' (versione originale in inglese), I, p. 22 sg.</ref>

''che suonerebbe come un puro abracadabra. Poiché questo lavoro (La Dottrina Segreta) è stato scritto per istruire gli studenti di occultismo e non a beneficio dei filologi, possiamo evitare tali termini stranieri ogni qual volta sia possibile farlo. Solo i termini intraducibili, incomprensibili se non illustrati nei loro significati, sono stati mantenuti, ma tutti questi termini sono resi nella loro forma tibetana o sanscrita. Questi ultimi sono in quasi tutti i casi l’ultima evoluzione della tarda forma linguistica sanscrita e appartengono alla quinta razza madre”''<ref>''Ibidem''</ref></blockquote>

==Articoli e documenti utili su “La Dottrina Segreta”==
A vantaggio del lettore che volesse approfondire lo studio de ''La Dottrina Segreta'' attraverso alcuni testi che trattino di come avvicinarsi a questo testo fondamentale del ''corpus'' di testi teosofici, si riportano qui sotto i seguenti link attivi:
<blockquote>
- [http://www.teosofica.org/all/La_Dottrina_Segreta_commento_introduttivo.pdf Corso su La Dottrina Segreta] - Commento introduttivo. Di Joy Mills. 
- [https://www.teosofica.org/all/gennaio_2011-5-12.pdf Corso su La Dottrina Segreta] - Seconda Parte. Di Joy Mills 
- [https://www.teosofica.org/all/febbraio_2011-9-15.pdf Corso su La Dottrina Segreta]- Terza Parte. Di Joy Mills 
- [http://www.teosofica.org/all/M.me_Blatasky_recensisce_La_Dottrina_Segreta.pdf M.me Blavatsky recensisce La Dottrina Segreta] Di Annie Besant 
- [http://www.teosofica.org/all/Perch_studiare_la_DS_Burnier.pdf Perché studiare la Dottrina Segreta?] Di Radha Burnier 
- [http://www.teosofica.org/all/La_Dottrina_Segreta_e_il_suo_studio.pdf La Dottrina Segreta e il suo studio.] Di Robert Bowen 
- [http://www.teosofica.org/all/La_Dottrina_Segreta_un_modo_di_pensare.pdf La Dottrina Segreta, un modo di pensare.] di Pier Giorgio Parola 
- [http://www.teosofica.org/all/REALIZZAZIONE_DS.pdf La realizzazione della Dottrina Segreta] - Prima Parte. Di Michael Gomes 
- [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/spunti-di-riflessione/la-realizzazione-della-dottrina-segreta,3,564 La realizzazione della Dottrina Segreta] - Seconda Parte. Di Michael Gomes 
- [http://www.teosofica.org/all/Sulla_parte_mancante_delle_Stanze_di_DzyanSchepis.pdf Sulla parte mancante delle Stanze di Dzyan.] Di Pietro Schepis 
- [http://www.teosofica.org/all/Antropogenesi_e_ideale_spirituale_del_nostro_tempo.pdf L’Antropogenesi e l’ideale spirituale del nostro tempo.] Di Patrizia Moschin Calvi 
- [http://www.teosofica.org/all/Rapporto_tra_cosmogenesi_e_antropogenesi.pdf Rapporto fra Cosmogenesi e Antropogenesi.] Di Franco di Lodovico
</blockquote>

==Risorse Multimediali su La Dottrina Segreta==
In questa sezione riportiamo invece i link a due video presenti sul sito della [[Società Teosofica Italiana]] in cui lo studioso torinese de ''La Dottrina Segreta'', Pier Giorgio Parola, ne parla con [[Antonio Girardi]], Segretario Generale della STI:
<blockquote>
- [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/biblioteca-multimediale/dialoghi-su-helena-petrovna-blavatsky,2,353 La Dottrina Segreta" e le sue proposizioni fondamentali.] 
- [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/biblioteca-multimediale/dialoghi-su-helena-petrovna-blavatsky,2,354 Le Stanze di Dzyan e la tradizione tibetana.] 
</blockquote>

==Libri==
Di seguito si riportano le edizioni de ''La Dottrina Segreta'':
<blockquote>
- H.P. Blavatsky, ''La Dottrina Segreta'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vol. 1,2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, Vicenza, 2003 
- H.P. Blavatsky. ''La Dottrina Segreta. Edizione di studio'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2008-2014. Versione didattica de "La Dottrina Segreta", curata da Renato De Grandis e da Franco Di Lodovico e incentrata sulla Cosmogenesi e sulla Antropogenesi e quindi sui commenti alle Stanze di Dzyan. 
- H.P. Blavatsky, ''Due libri delle Stanze di Dzyan, con prologhi ed epiloghi'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2007 
</blockquote>

==Alcuni concetti ricorrenti nel testo La Dottrina Segreta==
Lo studio puntuale ed approfondito de ''La Dottrina Segreta'' necessita dell'utilizzo di un glossario che aiuti il lettore a comprendere la complessità dei nomi e dei termini che spesso ricorrono all'intero dell'opera. Per questo motivo si rimanda chi fosse interessato alla consultazione diretta del [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/presentazione/,31 Glossario della Dottrina Segreta] presente sul sito della [[Società Teosofica Italiana]].

Su questo, alla voce [[Concetti presenti ne ''La Dottrina Segreta'']], è possibile inoltre consultare una selezione del già menzionato glossario, integrata dagli approfondimenti di Pier Giorgio Parola e pubblicati da Edizioni Teosofiche Italiane con il titolo ''Glossario Teosofico''.<ref>Pier Giorgio Parola, ''Glossario Teosofico'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2013.</ref>

==Note==
<references/>

[[en:The Secret Doctrine (book)]]

La Dottrina Segreta

2019-06-03T13:19:28Z

Daniele Urlotti:

{{DISPLAYTITLE:''La Dottrina Segreta''}}
[[File:1888 SD.jpg|right|170px|thumb|Edizioni del 1897 e del 1895]]
''La Dottrina Segreta - Sintesi di Scienza, Religione e Filosofia'', è l’opera fondamentale di [[Helena Petrovna Blavatsky]] e per questo può considerarsi la pietra angolare di tutta la letteratura teosofica. All'epoca in cui venne pubblicato per la prima volta, nel 1888, il libro ebbe un ruolo fondamentale nella diffusione delle idee esoteriche, diventando così uno dei testi più rappresentativi dell’esoterismo moderno.

L’ampiezza della visione e delle prospettive del testo, l’acuta proiezione di una sintesi che è allo stesso tempo sia filosofica che scientifica e la profondità dei contenuti, che emergono come espressione dell’eterna saggezza, fanno sì che ''La Dottrina Segreta'' presenti al lettore non solo una fonte inesauribile di conoscenza ma anche un ampio potenziale per l’intuizione.
Nel 2003, la [[Società Teosofica Italiana]], grazie alla prima traduzione di Elena Ossipoff, alla collaborazione di Enzo Forcellini ed al prezioso lavoro di revisione, annotazione ed ottimizzazione dell’allora Segretario Generale [[Edoardo Bratina]], ha dato alle stampe la terza edizione in 8 volumi, tutt’ora in commercio.

==Presentazione dell’opera==
Per aiutare lo studioso ad orientarsi all’interno dell’opera teosofica, si ricorda che la prima e la seconda edizione de ‘’La Dottrina Segreta’’, edite a Londra e New York nel 1888, consistevano di due tomi voluminosi con il sottotitolo rispettivamente di ''[[Cosmogenesi]]'' e ''[[Antropogenesi]]'', ognuno dei quali era a sua volta suddiviso in tre parti distinte. La prima parte della ''Cosmogenesi'' espone sette stanze del [[Le Stanze di Dzyan|''Libro di Dzyan'']], la seconda riporta i commentari alle medesime mentre la terza consiste di confronti tra la scienza occulta e la scienza moderna. Il secondo tomo, intitolato “Antropogenesi” consiste a sua volta di tre parti distinte, di cui la prima riporta altre dodici stanze del [[Le Stanze di Dzyan|''Libro di Dzyan'']], la seconda i relativi commentari e la terza parte il confronto tra la scienza occulta e la scienza moderna sullo stesso soggetto. I primi sei volumi dell’edizione italiana corrispondono a questa stessa scansione. I due ultimi volumi (settimo e ottavo) dell’edizione italiana invece corrispondono al terzo tomo, edito nel 1897 da [[Annie Besant]] e [[G.R.S. Mead]] dopo la morte di [[Helena Petrovna Blavatsky|H.P. Blavatsky]] per raccogliere tutto il materiale da lei scritto ma non ancora edito. La scelta di pubblicare anche questi testi con il titolo ''La Dottrina Segreta'' venne però contestato, poiché essi, sebbene siano articoli di grande interesse che l’autrice avrebbe effettivamente potuto utilizzare per un terzo e forse un quarto volume, non facevano parte del piano originale dell’opera.

''La Dottrina Segreta'' ha avuto un’immensa diffusione in tutto il mondo tanto che in poco più di un secolo sono state pubblicate non meno di una ventina di edizioni dell’originale inglese e molte traduzioni nelle principali lingue del mondo, tra cui italiano, tedesco, francese, olandese, svedese, spagnolo, danese, portoghese, ungherese, armeno e russo, a cui si aggiungono altre numerose traduzioni parziali. Inoltre si può dire che [[Helena Petrovna Blavatsky|H.P. Blavatsky]] e la sua opera siano citati dalla quasi totalità degli autori che si occupano o si sono occupati di questioni esoteriche.

Per orientarsi in questa vasta opera, che presenta diversi passaggi criptici, è necessario tener presente che essa si basa su alcuni postulati generali, i quali si possono riassumere nei seguenti punti:
<blockquote>
1) Unità fondamentale di tutto quanto esiste, cioè di un’unica essenza avente un duplice aspetto di coscienza e di sostanza; 
2) Non esiste la materia “morta” o “inorganica” in quanto tutto ciò che esiste è la manifestazione dell’Unica Vita; 
3) L’essere umano è un microcosmo in cui è contenuto tutto il macrocosmo. La distinzione è solo apparente in funzione dei limitati sensi fisici che danno una percezione parziale della Realtà; 
4) L’assioma ermetico “come in alto così in basso” riassume i predetti Principi, dimostrando che vi è una perfetta analogia tra il macrocosmo ed il microcosmo.
</blockquote>

Da questi postulati risultano tre Principi fondamentali:
<blockquote>
1) L’esistenza di un Principio onnipresente, eterno, illimitato, immutabile sul quale ogni speculazione è impossibile per la mente limitata dell’uomo; 
2) L’eternità dell’Universo su un piano infinito, in cui incessantemente appaiono e spariscono infiniti universi; 
3) Fondamentale unità di tutte le anime con l’Anima universale e l’obbligatorio pellegrinaggio di ogni anima attraverso il ciclo delle incarnazioni e del [[Karma]].
</blockquote>

Infine dallo studio di quest’opera risultano alcuni fatti fondamentali:
<blockquote>
1) La Dottrina Segreta rappresenta l’accumulata saggezza di lunghe ere; 
2) La legge fondamentale di questo sistema è il Principio Unico, divino, sostanziale, omogeneo che costituisce l’Unica Causa del Tutto; 
3) L’Universo è la manifestazione periodica di questa ignota Essenza Assoluta;
4) L’Universo con tutto quanto vi è contenuto, è detto [[Maya]] (illusione) a causa della sua temporaneità; 
5) Tutto l’Universo, in tutti i suoi regni, è [[Coscienza]]; 
6) L’Universo è diretto ed animato dall’interno verso l’esterno, da una serie di gerarchie e di entità intelligenti;
</blockquote>

==Suggerimenti su come affrontare la lettura e lo studio della Dottrina Segreta==
Data l’ampiezza dell’opera ed il numero degli argomenti e citazioni riportati, lo studioso può trovarsi in difficoltà nell’affrontare la lettura del testo. Ad analoga osservazione fatta dal comandante Robert Bowen, [[Helena Petrovna Blavatsky|H.P. Blavatsky]] stessa consigliò di '''non''' cominciare la lettura dell’opera una pagina dopo l’altra bensì di assimilare dapprima i tre principi fondamentali contenuti nel ''Proemio'' del primo volume (pagina 63 dell’edizione italiana) poi di studiare il ''Riepilogo'' del primo volume (a pagina 281), quindi le ''Note preliminari'' (quarto volume, pagina 15) ed infine la ''Conclusione'' (volume sesto, pagina 415). In questo modo lo studioso avrà una visione panoramica dell’insieme e potrà intraprendere lo studio del testo con maggiore profitto.

==Come fu scritta la Dottrina Segreta==
Venerdì, 23 maggio 1879, [[Helena Petrovna Blavatsky|H.P. Blavatsky]] “gettò le basi del suo nuovo libro” per la prima volta,<ref>Dal diario del [[Henry Steel Olcott|col. Olcott]]</ref> ma poi, per diversi anni, tutto rimase sospeso, perché le azioni volte a consolidare la [[Società Teosofica]] in India e la pubblicazione di ''[[The Theosophist]]'' occupavano tutto il tempo a disposizione di H.P.B. e del [[Henry Steel Olcott|colonnello Olcott]].<ref>Ransom, J., “Come fu scritta la Dottrina Segreta”, in in H.P. Blavatsky, ‘’La Dottrina Segreta’’, Edizioni Teosofiche Italiane, Vol. 1, Vicenza, 2003, p. 21</ref>

Nel gennaio 1884, sul supplemento di ''The Theosophist'', apparve un annuncio che riportava alcune notizie a proposito de ''La Dottrina Segreta'' definendola come una nuova versione di ''[[Iside Svelata]]'' destinata ad essere pubblicata in fascicoli mensili. Tuttavia questo progetto non fu mai realizzato in questi termini. Inoltre, da una lettera del 6 gennaio 1886 al col. Olcott è chiaro che H.P.B. avesse successivamente abbandonato l’idea che il nuovo libro fosse semplicemente una revisione di ''Iside Svelata''.<ref>''Ibid.'', p. 24</ref>

L'inizio della stesura dell'opera comincio già nell'autunno del 1885, pochi mesi dopo che H.P.B. si era trasferita a Würzburg, in Germania, in compagnia della [[Constance Wachtmeister|contessa Wachtmeister]] che l'aveva seguita per darle il suo supporto personale in questa impresa. La stesura del testo in sé fu di fatto sviluppata con l’aiuto dei [[Morya|Mahatma Morya]] e [[Koot Hoomi]]. Fu proprio nel 1885 che H.P.B. scrisse al col. Olcott: “la Dottrina Segreta, quando sarà pronta, sarà la triplice produzione di M., Upasika e Lui Stesso”.[6]
La contessa Wachtmeister riferì che ciò che più la colpì fu l’esiguo numero di libri che H.P.B. aveva a disposizione durante la stesura dell’opera, sebbene i suoi manoscritti fossero colmi di riferimenti, citazioni e allusioni, derivati da una mole di opere rare, su argomenti di vario genere, che in parte si trovavano soltanto in Vaticano o presso il ''British Museum''. La contessa decise pertanto di accertarsi della veridicità delle fonti e fu in grado di ottenere, grazie ad alcuni amici, la verifica dei brani con tanto di titolo del libro, riferimenti al capitolo e alla pagina, annotati con estrema precisione.<ref>Ransom, J., ''Op. cit.'', p.24</ref> [7]
Nella primavera del 1886, H.P.B. inviò un manoscritto preliminare del primo volume ad [[Adyar]], dove [[T. Subba Row]] avrebbe dovuto leggerlo e contribuire con materiale aggiuntivo relativo alla filosofia indù ma egli si rifiutò.

Nel frattempo H.P.B. si trasferì a Ostende, in Belgio, dove continuò a lavorare al libro. Alla fine del marzo 1887, Blavatsky si ammalò gravemente a causa di un'infezione renale al punto che le possibilità che sopravvivesse erano alquanto esigue. Il [[Morya|Maestro Morya]] le fece visita di notte e le chiese se desiderava essere liberata dal corpo, o vivere, con molta sofferenza, per finire ''La Dottrina Segreta''. H.P.B. accettò di finire il libro. Il 1° maggio 1887, si trasferì a Londra, dove un gruppo di studenti coscienziosi e affezionati l'aiutò a preparare l'enorme manoscritto per la pubblicazione.

Il primo volume de ''La Dottrina Segreta'' venne pubblicato il 20 ottobre 1888 in 500 copie che furono vendute prima ancora che il volume fosse dato alle stampe. Il secondo volume uscì verso la fine dello stesso anno. Il terzo volume, in cui H.P.B. pianificò di scrivere la storia dell'occultismo e le vite degli [[adepti]], non fu mai completato sotto la sua supervisione. Il lavoro fu affidato ad [[Annie Besant]], che lo pubblicò nel giugno del 1897.

==Le Stanze di Dzyan==
Si riporta di seguito l’introduzione alle ''[[Le Stanze di Dzyan|Stanze]]'' nella versione ufficiale di [[Adyar]], pubblicata da ''[[The Theosophical Publishing House]]'' nel 2002. Il testo di [[Arya Asanga]]:

<blockquote>Le Stanze di Dzyan ''sono, per così dire, la struttura portante attorno a cui si è concretizzato l’imponente corpus della grande opera di [[Helena Petrovna Blavatsky|H.P. Blavatsky]],'' La Dottrina Segreta. [...]
''Riguardo al libro dal quale le'' Stanze ''sono state tratte, H.P.B. afferma che “nessuna biblioteca europea ne è in possesso e che risulta completamente sconosciuto ai nostri filologi o comunque che essi non hanno mai sentito parlare sotto il suo nome attuale”.'' Il Libro di Dzyan ''- dal termine sanscrito'' [[dhyāna]] ''(meditazione mistica) - è il primo volume dei'' Commentari ''(in quattordici volumi) riguardanti le sette segrete pagine in-folio del'' [[Libro di Kiu-ti|Kiu-ti]]'', e un glossario delle opere pubbliche che portano lo stesso nome. I Lama Gelugpa tibetani potrebbero essere in possesso, nella biblioteca di qualche monastero, di trentacinque dei volumi del'' Kiu-ti ''per scopi exoterici e ad uso dei profani, e così pure di quattordici libri (o volumi) dei'' Commentari ''ed annotazioni sugli stessi fatti dai primi Maestri. Strettamente parlando questi trentacinque libri dovrebbero essere definiti la “versione popolare” della Dottrina Segreta, piena di miti, sotterfugi ed errori; i quattordici volumi dei'' Commentari'', d’altra parte - con le loro traduzioni, annotazioni, e un ampio glossario di termini occulti, decifrati da una piccola arcaica pagina in-folio,'' il Libro della Segreta Saggezza del Mondo ''- contengono un compendio di tutte le scienze occulte. Queste, così sembra, sono mantenute segrete e celate sotto la tutela di Lama Teshu di Tjigad-je. I trentacinque volumi exoterici del'' Kiu-ti ''sono relativamente moderni, essendo stati preparati nell’ultimo millennio, mentre i primi dei (quattordici) volumi dei'' Commentari ''sono di incalcolabile vetustà, essendo stati conservati alcuni frammenti dei cilindri originali. Pur considerando che essi spiegano e correggono alcune di quelle descrizioni troppo fantasiose ed evidentemente esagerate che si trovano nei volumi exoterici del'' Kiu-ti'', i'' Commentari ''hanno poco a che fare con questi. Nessuno studente, se non molto avanzato, potrebbe trarre beneficio da un accurato esame di tali volumi. Per leggerli è necessaria una chiave di comprensione e tale chiave si può trovare solo nei'' Commentari''”.<ref>H.P. Blavatsky, ''The Secret Doctrine'' (versione originale in inglese), I, xxii; III, p. 405 sg.</ref></blockquote>

Da quanto sin qui esposto è evidente che dobbiamo distinguere tra tre gruppi di ''Libri di Kiu-ti'':
<blockquote>1) sette volumi segreti; 
2) quattordici volumi di Commentari, annotazioni e un glossario per Iniziati; 
3) trentacinque volumi exoterici. </blockquote>

Per di più sembra che Le Stanze di Dzyan siano tratte dal primo volume del secondo gruppo. Ci siamo accorti anche che, attraverso tutta ''La Dottrina Segreta'', molti altri passaggi sono derivati da questo stesso gruppo di ''Commentari''. H.P.B. medesima riconosceva questo fatto nella chiusura del suo Secondo Libro delle ''Stanze'':
<blockquote>''“Questa parte de'' La Dottrina Segreta''", scrive, "deve essere chiusa. I quarantanove versi (del Secondo Libro)<ref>L’originale ha la parola “Stanze” invece di “versi”. Ma il secondo Libro ha solo dodici stanze, con quarantanove versi in tutto.</ref> e i pochi frammenti dai'' Commentari ''appena rivelati sono tutto quello che può essere pubblicato in questi volumi. Questi, con alcuni documenti ancor più vecchi, (i sette volumi segreti) - a cui solo i più grandi Iniziati hanno accesso - e un’intera biblioteca di commenti, glossari e spiegazioni, formano il compendio della genesi dell’uomo. E’ dai'' Commentari ''che abbiamo fin qui citato e cercato di spiegare il significato occulto di alcune delle allegorie.''<ref>H.P. Blavatsky, ''The Secret Doctrine'' (versione originale in inglese), II, p. 437.</ref></blockquote>

H.P.B. conosceva almeno alcune parti di questi libri a memoria. Il [[Koot Hoomi|Maestro K.H.]] una volta consigliò [[Alfred Percy Sinnet|A.P. Sinnett]] di leggere il ''Libro di Kiu-ti'' e aggiunse: <blockquote>''“H.P.B. potrebbe tradurne per te alcune parti, dato che le conosce a memoria”.''<ref>''Le Lettere dei Mahatma'' (versione originale in inglese), p. 285</ref></blockquote> Cosa che lei fece davvero, come dimostrano le note manoscritte dal ''Libro di Kiu-Ti'' che circolavano tra i membri storici nei primi anni della Società Teosofica.<ref>Questi sono stati pubblicati da C. Jinarajadasa ne: “The Early Teachings of the Masters”, 1923, p.184 sgg.</ref> Altri estratti dal ''IV Libro di Kiu-Ti'', nel capitolo su ''Le Leggi di Upasānas'' (Discepolato), si possono trovare in un articolo di H.P.B. su “Chela e Chela Laici” (Discepoli e discepoli laici).<ref>''The Theosophist'', supplemento, luglio, 1883, p. 10; Five Years of Theosophy, p. 31.</ref>

Riguardo al linguaggio delle Stanze H.P.B. scrive:
<blockquote>''“Le Stanze sono tradotte dal principio alla fine nella loro versione moderna, poiché sarebbe del tutto inutile rendere l’argomento ancora più difficile introducendo la fraseologia arcaica dell’originale, con le sue parole e il suo stile enigmatico. Vi sono estratti delle traduzioni dal cinese, dal tibetano e dal sanscrito dei'' Commentari ''originali in senzar e glosse su'' Il libro di Dzyan ''- queste ora per la prima volta sono in lingua europea. Sono state rivelate solo alcune parti delle'' Stanze''. Se fossero state pubblicate integralmente sarebbero rimaste incomprensibili a tutti, salvo pochi grandi occultisti. Lo scrittore o piuttosto l’umile redattore, comprende non più della maggior parte di profani, quei passaggi proibiti. Per facilitarne la lettura e per evitare i troppi frequenti riferimenti alle note a piè di pagina, si è pensato meglio di fondere insieme testi e glosse, usando i nomi appropriati in sanscrito e tibetano dove non si poteva proprio farne a meno, preferendoli alla versione originale in senzar, tanto più che i suddetti termini in sanscrito e tibetano sono tutti sinonimi accettati, essendo l’originale in senzar usato solo tra un Maestro e i suoi discepoli”.''</blockquote>

Diamo ora alcuni cenni sul senzar, che viene definito come: <blockquote>''“La lingua segreta sacerdotale, lingua misterica degli iniziati. C’è stato un tempo in cui il suo linguaggio era noto agli iniziati di ogni paese, quando i progenitori dei Toltechi comprendevano questa lingua tanto facilmente quanto gli abitanti della perduta Atlantide, che la ereditarono a loro volta dai saggi della terza razza, i quali la impararono direttamente dagli dei della seconda e della prima razza. E’ stato il primo linguaggio della quinta razza, la base del più tardo sanscrito. Attualmente sono molto pochi quelli che la conoscono nella sua completezza, essendo divenuta per le masse una lingua assolutamente morta da più di cinquemila anni. Questo linguaggio misterico delle razze preistoriche aveva la sua propria scrittura, un antico cifrario geroglifico ancora preservato in alcune confraternite. E’ una scrittura non fonetica, ma puramente figurata e simbolica”.''<ref>Il testo originale aveva la parola “lingua” in luogo di “alfabeto”. H.P. Blavatsky, ''The Secret Doctrine'' (versione originale in inglese), I, xliii, II, pp. 200, 438, 574. Già in ''Iside Svelata'', undici anni prima, H.P.B. aveva fatto riferimento al “Sansar (o linguaggio del Sole), un sanscrito antico” (1, p.440). Vedere anche Man, Fragments of Forgotten History, 1885 p.99.</ref></blockquote>

Per procedere con le Stanze: <blockquote>''“Se qualcuno le avesse tradotte in inglese, usando solo i sostantivi ed i termini tecnici come era stato fatto in una delle versioni tibetane e sanscrite<ref>Il testo originale riportava la parola “senzar” al posto di “sanscrite”. Da quello che abbiamo detto qui sopra, riguardo il carattere segreto del senzar, questo è ovviamente un errore.</ref>, il primo verso sarebbe risultato come segue:''

''“Tho-ag in Zhi-gyu dormì sette Khorlo. Zodmanas zhiba. Tutti i Nyug accolti. Non i Konch-hog; non i Thyan-Kam; non i Lha-chohan; non i Tenbrel Chugnyi; cessò Dharmakaya; non divenuto Tgenchang; barnang e Ssa in Ngovonyidj; solo Thog-og Yinsin nella notte di Sun-chan e Yong-grub (Parinishpanna), etc, etc.”''<ref>H.P. Blavatsky, ''The Secret Doctrine'' (versione originale in inglese), I, p. 22 sg.</ref>

''che suonerebbe come un puro abracadabra. Poiché questo lavoro (La Dottrina Segreta) è stato scritto per istruire gli studenti di occultismo e non a beneficio dei filologi, possiamo evitare tali termini stranieri ogni qual volta sia possibile farlo. Solo i termini intraducibili, incomprensibili se non illustrati nei loro significati, sono stati mantenuti, ma tutti questi termini sono resi nella loro forma tibetana o sanscrita. Questi ultimi sono in quasi tutti i casi l’ultima evoluzione della tarda forma linguistica sanscrita e appartengono alla quinta razza madre”''<ref>''Ibidem''</ref></blockquote>

==Articoli e documenti utili su “La Dottrina Segreta”==
A vantaggio del lettore che volesse approfondire lo studio de ''La Dottrina Segreta'' attraverso alcuni testi che trattino di come avvicinarsi a questo testo fondamentale del ''corpus'' di testi teosofici, si riportano qui sotto i seguenti link attivi:
<blockquote>
- [http://www.teosofica.org/all/La_Dottrina_Segreta_commento_introduttivo.pdf Corso su La Dottrina Segreta] - Commento introduttivo. Di Joy Mills. 
- [http://www.teosofica.org/all/Corso_su_La_Dottrina_Segreta_seconda_parte.pdf.pdf Corso su La Dottrina Segreta] - Seconda Parte. Di Joy Mills 
- [https://www.teosofica.org/all/febbraio_2011-9-15.pdf Corso su La Dottrina Segreta]- Terza Parte. Di Joy Mills 
- [http://www.teosofica.org/all/M.me_Blatasky_recensisce_La_Dottrina_Segreta.pdf M.me Blavatsky recensisce La Dottrina Segreta] Di Annie Besant 
- [http://www.teosofica.org/all/Perch_studiare_la_DS_Burnier.pdf Perché studiare la Dottrina Segreta?] Di Radha Burnier 
- [http://www.teosofica.org/all/La_Dottrina_Segreta_e_il_suo_studio.pdf La Dottrina Segreta e il suo studio.] Di Robert Bowen 
- [http://www.teosofica.org/all/La_Dottrina_Segreta_un_modo_di_pensare.pdf La Dottrina Segreta, un modo di pensare.] di Pier Giorgio Parola 
- [http://www.teosofica.org/all/REALIZZAZIONE_DS.pdf La realizzazione della Dottrina Segreta] - Prima Parte. Di Michael Gomes 
- [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/spunti-di-riflessione/la-realizzazione-della-dottrina-segreta,3,564 La realizzazione della Dottrina Segreta] - Seconda Parte. Di Michael Gomes 
- [http://www.teosofica.org/all/Sulla_parte_mancante_delle_Stanze_di_DzyanSchepis.pdf Sulla parte mancante delle Stanze di Dzyan.] Di Pietro Schepis 
- [http://www.teosofica.org/all/Antropogenesi_e_ideale_spirituale_del_nostro_tempo.pdf L’Antropogenesi e l’ideale spirituale del nostro tempo.] Di Patrizia Moschin Calvi 
- [http://www.teosofica.org/all/Rapporto_tra_cosmogenesi_e_antropogenesi.pdf Rapporto fra Cosmogenesi e Antropogenesi.] Di Franco di Lodovico
</blockquote>

==Risorse Multimediali su La Dottrina Segreta==
In questa sezione riportiamo invece i link a due video presenti sul sito della [[Società Teosofica Italiana]] in cui lo studioso torinese de ''La Dottrina Segreta'', Pier Giorgio Parola, ne parla con [[Antonio Girardi]], Segretario Generale della STI:
<blockquote>
- [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/biblioteca-multimediale/dialoghi-su-helena-petrovna-blavatsky,2,353 La Dottrina Segreta" e le sue proposizioni fondamentali.] 
- [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/biblioteca-multimediale/dialoghi-su-helena-petrovna-blavatsky,2,354 Le Stanze di Dzyan e la tradizione tibetana.] 
</blockquote>

==Libri==
Di seguito si riportano le edizioni de ''La Dottrina Segreta'':
<blockquote>
- H.P. Blavatsky, ''La Dottrina Segreta'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vol. 1,2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, Vicenza, 2003 
- H.P. Blavatsky. ''La Dottrina Segreta. Edizione di studio'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2008-2014. Versione didattica de "La Dottrina Segreta", curata da Renato De Grandis e da Franco Di Lodovico e incentrata sulla Cosmogenesi e sulla Antropogenesi e quindi sui commenti alle Stanze di Dzyan. 
- H.P. Blavatsky, ''Due libri delle Stanze di Dzyan, con prologhi ed epiloghi'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2007 
</blockquote>

==Alcuni concetti ricorrenti nel testo La Dottrina Segreta==
Lo studio puntuale ed approfondito de ''La Dottrina Segreta'' necessita dell'utilizzo di un glossario che aiuti il lettore a comprendere la complessità dei nomi e dei termini che spesso ricorrono all'intero dell'opera. Per questo motivo si rimanda chi fosse interessato alla consultazione diretta del [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/presentazione/,31 Glossario della Dottrina Segreta] presente sul sito della [[Società Teosofica Italiana]].

Su questo, alla voce [[Concetti presenti ne ''La Dottrina Segreta'']], è possibile inoltre consultare una selezione del già menzionato glossario, integrata dagli approfondimenti di Pier Giorgio Parola e pubblicati da Edizioni Teosofiche Italiane con il titolo ''Glossario Teosofico''.<ref>Pier Giorgio Parola, ''Glossario Teosofico'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2013.</ref>

==Note==
<references/>

[[en:The Secret Doctrine (book)]]

Tala

2019-04-24T10:16:21Z

Daniele Urlotti: Daniele Urlotti ha spostato la pagina Tala a Tāla tramite redirect

#RINVIA [[Tāla]]

Tāla

2019-04-24T10:16:21Z

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(Sanscrito) Sono i mondi inferiori, exotericamente, popolarmente, detti “inferni”. ''Tāla'' è l’aspetto materiale di un “mondo”, inseparabile da ''[[loka]]'', che è l’aspetto spirituale, con cui sempre coesiste, così come i “[[principi]]” sono interconnessi con gli “[[elementi]]”. Secondo l’insegnamento teosofico vi sono quindi sette ''tala'' in corrispondenza con sette ''loka'' e con sette piani. Ed ogni uomo, a somiglianza del macrocosmo, ha in sé il bene e il male, “mondi” materiali e spirituali, ''tala'' e ''loka'' che si influenzano vicendevolmente.<ref>Pier Giorgio Parola, ''Glossario Teosofico. Raccolta di termini usati nella letteratura teosofica'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2013, p. 73</ref>

Si ricorda che il [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/presentazione/,31 Glossario completo de ''La Dottrina Segreta''] è consultabile al sito della [[Società Teosofica Italiana]].

==Note==
<references/>

[[Category:Concetti Dottrina Segreta]]

Loka

2019-04-24T10:15:09Z

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(Sanscrito लोक) E’ un luogo, o meglio un “mondo”. È l’aspetto spirituale dei differenti mondi che costituiscono l’universo, mai disgiunto dall’aspetto materiale o ''[[tāla]]''.<ref>Pier Giorgio Parola, ''Glossario Teosofico. Raccolta di termini usati nella letteratura teosofica'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2013, p. 45</ref>

Si ricorda che il [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/presentazione/,31 Glossario completo de ''La Dottrina Segreta''] è consultabile al sito della [[Società Teosofica Italiana]].

==Note==
<references/>

[[Category:Concetti Dottrina Segreta]]

[[en:Loka]]

Sambhogakāya

2019-04-24T10:10:30Z

Daniele Urlotti: Creata pagina con "La seconda delle “vesti gloriose” che l’ ''Ego'' può indossare: è il “piano” dei ''bodhisattva''. Il termine è composto da ''kāya'' (corpo) e da ''sambho..."

La seconda delle “vesti gloriose” che l’ ''[[Ego]]'' può indossare: è il “piano” dei ''[[bodhisattva]]''. Il termine è composto da ''kāya'' (corpo) e da ''sambhoga'' (gioia, ma anche '''partecipazione''') ed è variamente tradotto: “corpo di comunione” o anche “corpo di gioia”. Relativamente a questo ''kāya'', questo corpo, l’ ''Ego'' pur non avendo un proprio sé persistente ha ancora la consapevolezza di uno stato differenziato. (vedi ''[[dharmakāya]]'')<ref>Pier Giorgio Parola, ''Glossario Teosofico. Raccolta di termini usati nella letteratura teosofica'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2013, p. 66</ref>

Si ricorda che il [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/presentazione/,31 Glossario completo de ''La Dottrina Segreta''] è consultabile al sito della [[Società Teosofica Italiana]].

==Note==
<references/>

[[Category:Concetti Dottrina Segreta]]

SAMBHOGAKĀYA

2019-04-24T10:10:22Z

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SAMBHOGAKAYA

2019-04-24T10:09:11Z

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#REDIRECT[[SAMBHOGAKĀYA]]

Shishta

2019-04-24T10:06:03Z

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Significa: “quello rimasto”. Per la dottrina teosofica sono gli esseri, per ogni regno, lasciati indietro quando un globo viene oscurato. Gli ''shishta'' sono i migliori esponenti dell’“onda monadica” di ogni regno che vengono abbandonati “in riposo” su un globo, aspettando di essere i germi della vita quando, all’inizio di un nuovo ciclo di attività, sopraverrà sul globo una nuova onda di vita ed essi si risveglieranno per guidarla.<ref>Pier Giorgio Parola, ''Glossario Teosofico. Raccolta di termini usati nella letteratura teosofica'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2013, p. 68</ref>

Si ricorda che il [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/presentazione/,31 Glossario completo de ''La Dottrina Segreta''] è consultabile al sito della [[Società Teosofica Italiana]].

==Note==
<references/>

[[Category:Concetti Dottrina Segreta]]

Skandha

2019-04-24T09:54:18Z

Daniele Urlotti:

[Sanscrito स्कन्ध] (Khandha, lingua Pāli) è la denominazione che il Buddha dà alla totalità delle sembianze fisiche, delle sensazioni e dei fenomeni psichici e significa letteralmente “accumulo”, o meglio “parti costituenti”. Per la dottrina teosofica sono le “vibrazioni” che causiamo con le nostre azioni e sono strettamente unite alle immagini della “luce astrale” che è lo strumento che consente le impressioni; sono le “tendenze”, le predisposizioni che rimangono latenti dopo la morte ed i processi che a questa susseguono e che condizionano la successiva reincarnazione, la successiva personalità ed attraggono l’Io “che si reincarna”.

Comunemente (exotericamente) ne vengono catalogati cinque:<blockquote>
1. ''Rūpa''. Il nostro (attuale) “fondamento” della sensazione di soggettività. Comprende il sentir-si realmente localizzato.
2. ''Vadanā''. Sono i nostri basilari istinti umani. [[M.me Blavatsky]] le chiama sensazioni.
3. ''Samjna'' (''sannā''). La percezione. Questo ''skandha'' comprende altresì la “memoria”. H.P.B. li definisce idee astratte.
4. ''Samskāra'' (''Saṁskāra'', ''sankhāra''). Le “costruzioni psichiche soggettive”. Secondo M.me Blavatsky sono le tendenze della mente. Questo ''skandha'' si può classificare con cinquantuno diverse suddivisioni.
5. ''Vijnāna'' (''Vijñāna'', ''vinnāna''). La coscienza (umana), che viene suddivisa secondo otto diversi aspetti.
</blockquote>

È da notare come usualmente H.P.B. attribuisca (exotericamente) gli ''skandha'' unicamente alla personalità, a differenza del buddhismo che li estende alla ”individualità”. Per il buddhismo (esotericamente) e per i Maestri, gli ''skandha'' sono sette, di cui due soggettivi, relativi a quanto dell’uomo è immortale: ''sakkayaditthi'', “l’eresia o l’illusione della personalità” ed ''attavada'' “la dottrina dell’esistenza di un’anima permanente”.

Sorge il problema di spiegare come, dato che una nuova personalità dipende da quella precedente essendo l’aggregato degli attributi di quella passata, si possa parlare di una nuova personalità in cui nulla rimane della vecchia. M.me Blavatsky risolve la questione dicendoci: “In un senso è un nuovo essere, in un altro non lo è”. L’affermazione della Signora si chiarisce se per risolvere il problema si tengono presenti i concetti di ''karma'' e di “luce astrale” (la memoria): gli ''skandha'' sono unicamente delle inclinazioni che favoriscono, ma non obbligano, la persona nella sua ciclica necessità di riequilibrare il proprio bilancio “karmico” secondo le registrazioni dei ''[[lipika]]''. (vedi: ''[[Karma]]'')..<ref>Pier Giorgio Parola, ''Glossario Teosofico. Raccolta di termini usati nella letteratura teosofica'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2013, p. 68</ref>

Si ricorda che il [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/presentazione/,31 Glossario completo de ''La Dottrina Segreta''] è consultabile al sito della [[Società Teosofica Italiana]].

==Note==
<references/>

[[Category:Concetti Dottrina Segreta]]
[[en:Skandha]]

Skandha

2019-04-24T09:49:53Z

Daniele Urlotti: Creata pagina con "[Sanscrito स्कन्ध] (Khandha, lingua Pāli) è la denominazione che il Buddha dà alla totalità delle sembianze fisiche, delle sensazioni e dei fenomeni psichici e..."

[Sanscrito स्कन्ध] (Khandha, lingua Pāli) è la denominazione che il Buddha dà alla totalità delle sembianze fisiche, delle sensazioni e dei fenomeni psichici e significa letteralmente “accumulo”, o meglio “parti costituenti”. Per la dottrina teosofica sono le “vibrazioni” che causiamo con le nostre azioni e sono strettamente unite alle immagini della “luce astrale” che è lo strumento che consente le impressioni; sono le “tendenze”, le predisposizioni che rimangono latenti dopo la morte ed i processi che a questa susseguono e che condizionano la successiva reincarnazione, la successiva personalità ed attraggono l’Io “che si reincarna”.

Comunemente (exotericamente) ne vengono catalogati cinque:
1. ''Rūpa''. Il nostro (attuale) “fondamento” della sensazione di soggettività. Comprende il sentir-si realmente localizzato.
2. ''Vadanā''. Sono i nostri basilari istinti umani. [[M.me Blavatsky]] le chiama sensazioni.
3. ''Samjna'' (''sannā''). La percezione. Questo ''skandha'' comprende altresì la “memoria”. H.P.B. li definisce idee astratte.
4. ''Samskāra'' (''Saṁskāra'', ''sankhāra''). Le “costruzioni psichiche soggettive”. Secondo M.me Blavatsky sono le tendenze della mente. Questo ''skandha'' si può classificare con cinquantuno diverse suddivisioni.
5. ''Vijnāna'' (''Vijñāna'', ''vinnāna''). La coscienza (umana), che viene suddivisa secondo otto diversi aspetti.

È da notare come usualmente H.P.B. attribuisca (exotericamente) gli ''skandha'' unicamente alla personalità, a differenza del buddhismo che li estende alla ”individualità”. Per il buddhismo (esotericamente) e per i Maestri, gli ''skandha'' sono sette, di cui due soggettivi, relativi a quanto dell’uomo è immortale: ''sakkayaditthi'', “l’eresia o l’illusione della personalità” ed ''attavada'' “la dottrina dell’esistenza di un’anima permanente”.

Sorge il problema di spiegare come, dato che una nuova personalità dipende da quella precedente essendo l’aggregato degli attributi di quella passata, si possa parlare di una nuova personalità in cui nulla rimane della vecchia. M.me Blavatsky risolve la questione dicendoci: “In un senso è un nuovo essere, in un altro non lo è”. L’affermazione della Signora si chiarisce se per risolvere il problema si tengono presenti i concetti di ''karma'' e di “luce astrale” (la memoria): gli ''skandha'' sono unicamente delle inclinazioni che favoriscono, ma non obbligano, la persona nella sua ciclica necessità di riequilibrare il proprio bilancio “karmico” secondo le registrazioni dei ''[[lipika]]''. (vedi: ''[[Karma]]'')..<ref>Pier Giorgio Parola, ''Glossario Teosofico. Raccolta di termini usati nella letteratura teosofica'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2013, p. 68</ref>

Si ricorda che il [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/presentazione/,31 Glossario completo de ''La Dottrina Segreta''] è consultabile al sito della [[Società Teosofica Italiana]].

==Note==
<references/>

[[Category:Concetti Dottrina Segreta]]
[[en:Skandha]]

Skanda

2019-04-24T09:49:07Z

Daniele Urlotti: Redirect alla pagina Skandha

#REDIRECT[[Skandha]]

M.me Blavatsky

2019-04-23T17:45:17Z

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#REDIRECT[[Helena Petrovna Blavatsky]]

Individualità

2019-04-23T17:44:48Z

Daniele Urlotti:

Per [[M.me Blavatsky]] consiste nei tre immortali principi superiori: ''[[ātmā]]'', ''[[buddhi]]'' e ''[[manas]]''.<ref>Pier Giorgio Parola, ''Glossario Teosofico. Raccolta di termini usati nella letteratura teosofica'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2013, p. 38</ref>

Si ricorda che il [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/presentazione/,31 Glossario completo de ''La Dottrina Segreta''] è consultabile al sito della [[Società Teosofica Italiana]].

==Note==
<references/>

[[Category:Concetti Dottrina Segreta]]
[[Category:Concetti base]]
[[en:Principle]]

Individualità

2019-04-23T17:43:20Z

Daniele Urlotti:

Individualità

2019-04-23T17:42:57Z

Daniele Urlotti: Creata pagina con "Per M.me Blavatsky consiste nei tre immortali principi superiori: ''ātmā'', ''buddhi'' e ''manas''.<ref>Pier Giorgio Parola, ''Glossario Teosofico. Raccolta..."

Jināna

2019-04-23T17:37:43Z

Daniele Urlotti: Redirect alla pagina Jinana

#REDIRECT[[Jinana]]

Jinana

2019-04-23T17:37:16Z

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E’ la vera conoscenza; la radice ''jna'' corrisponde all’intuizione di un’unica entità reale, al di fuori della quale nulla è permanente.<ref>Pier Giorgio Parola, ''Glossario Teosofico. Raccolta di termini usati nella letteratura teosofica'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2013, p. 39</ref>

Si ricorda che il [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/presentazione/,31 Glossario completo de ''La Dottrina Segreta''] è consultabile al sito della [[Società Teosofica Italiana]].

==Note==
<references/>

[[Category:Concetti Dottrina Segreta]]

NIRMĀNAKĀYA

2019-04-23T17:32:00Z

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Nirmanakaya

2019-04-23T17:31:23Z

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(Sanscrito निर्माणकाय ''nirmāṇakāya'') - Letteralmente significa "il corpo che si è costruito" e sta ad indicare il veicolo che viene utilizzato da un essere che ha rinunciato al ''[[Nirvana]]'': un Buddha di Compassione, che continua a sacrificarsi per l'umanità. Nella filosofia esoterica è qualcosa di completamente diverso dal significato popolare attribuito ad esso, e dalle fantasie degli Orientalisti.

Qualcuno chiama il corpo ''Nirmanakaya'' "il Nirvana con i resti mortali" ([[Schlagintweit]] ed altri) supponendo probabilmente che sia un tipo di condizione Nirvanica durante la quale viene mantenuta sia la coscienza che la forma. Altri dicono che sia uno dei ''[[Trikaya]]'' (tre corpi), con il "potere di assumere qualsiasi forma od aspetto allo scopo di propagandare il Buddhismo" (idea di ''[[Eitel]]''); ed ancora, che "è l’ ''[[avatara]]'' incarnato di una divinità" (''Eitel''), e così via. L'Occultismo, d'altro canto, dice che ''Nirmanakaya'', sebbene letteralmente significhi un "corpo" trasformato, è una condizione. La forma è quella dell'[[Adepto]] o dello ''Yogi'' che entra in questa condizione post-mortem, o la sceglie preferendola a quella del ''[[Dharmakaya]]'', o stato nirvanico assoluto. Egli lo fa perchè questo ultimo Kaya lo separa per sempre dal mondo della forma, conferendogli uno stato di felicità egoistica al quale nessun essere vivente può partecipare; in tal modo l'Adepto è escluso dalla possibilità di aiutare l'umanità e perfino i deva.

Comunque, come ''Nirmanakaya'', l'uomo lascia dietro di sé solo il suo corpo fisico e trattiene tutti gli altri "principi", eccetto quello kamico, perché egli, durante la vita, lo ha sradicato per sempre dalla sua natura ed esso non può giammai risorgere nel suo stato post-mortem. Così, invece di una felicità egoistica, egli sceglie una vita di auto-sacrificio, un'esistenza che termina solo con il ciclo di vita, al fine di essere in grado di aiutare l'umanità in un modo invisibile, seppure in una delle maniere più efficaci. (Vedi ''[[La Voce del Silenzio]]'', terzo frammento, "Le Sette Porte"). Un ''Nirmanakaya'', quindi, non è, come comunemente si crede, il corpo "nel quale un Buddha o un ''[[Bodhisattva]]'' appaiono sulla terra", ma è veramente uno che, durante la vita, sia come ''[[Chutuktu]]'' che come ''[[Khubilkhan]], un adepto o uno yogi, è diventato da quel momento un membro di quell'Esercito invisibile che, entro i limiti Karmici, protegge l'Umanità e veglia su di essa.

Scambiato spesso per uno "Spirito", per un ''[[Deva]]'' o per lo stesso Dio, un ''Nirmanakaya'' è sempre un protettore, un compassionevole, un vero angelo custode per chi diventa degno del suo aiuto. Qualunque obiezione possa essere avanzata contro questa dottrina, per quanto essa possa essere negata, poiché non è mai stata resa pubblica in Europa finora ed è quindi sconosciuta agli Orientalisti, ragion per cui deve necessariamente essere "un mito di invenzione moderna" - nessuno sarà tanto audace da dire che questa idea di aiutare l'umanità sofferente a prezzo del proprio interminabile sacrificio di sé, non sia una delle più grandi e nobili idee sviluppate dal cervello umano.

I Nirmanakaya hanno superato il limite dell'illusione e, quindi, per essi non vi è ''[[devachan]]''. Talvolta vengono identificati con i ''[[Siddha]]'', spiriti individuali e coscienti di grandi Saggi, che vivono in un mondo superiore al nostro e si incarnano volontariamente in corpi mortali allo scopo di aiutare la razza umana nel suo progresso ascendente. Si tratta di quegli esseri umani ai quali vengono riconosciuti innati la conoscenza, la sapienza, ed anche i poteri occulti e misteriosi.<ref>Da Nirmanakaya nel [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/glossario/,32 Glossario] a cura di Michele Zappalà</ref>

La terza, la “minore”, delle “vesti di potenza” che l’ ''[[Ego]]'' può assumere, è propria del piano “formale” sul quale si manifestano i ''[[manushi buddha]]'' (vedi ''[[dharmakāya]]'' e ''[[sambhogakāya]]'').<ref>Pier Giorgio Parola, ''Glossario Teosofico. Raccolta di termini usati nella letteratura teosofica'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2013, p. 54</ref>

Si ricorda che il [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/presentazione/,31 Glossario completo de ''La Dottrina Segreta''] è consultabile al sito della [[Società Teosofica Italiana]].

==Note==
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Upadhi

2019-04-23T17:17:52Z

Daniele Urlotti: Creata pagina con "(Sanscrito उपाधि ''upādhi'') Letteralmente significa “l’indossare” e designa un “travestimento”; è un vocabolo usato nella dottrina teosofica per indicar..."

(Sanscrito उपाधि ''upādhi'') Letteralmente significa “l’indossare” e designa un “travestimento”; è un vocabolo usato nella dottrina teosofica per indicare un veicolo, una base per cui tramite un qualcosa può esprimersi, in cui un concetto astratto può “'''esistere'''”.<ref>Pier Giorgio Parola, ''Glossario Teosofico. Raccolta di termini usati nella letteratura teosofica'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2013, p. 76</ref>

Si ricorda che il [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/presentazione/,31 Glossario completo de ''La Dottrina Segreta''] è consultabile al sito della [[Società Teosofica Italiana]].

==Note==
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[[en:Upadhi]]
[[es:Upadhi]]

Upādhi

2019-04-23T17:15:09Z

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Materia

2019-04-23T17:10:24Z

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E’ inscindibile dallo spirito, a cui è collegata tramite ''[[fohat]]'' ed è il sostrato comune del mutamento; essa costituisce l’energia ovvero il puro potere espresso dall’entità cosmica. È il lato formale dell’universo manifestato, quello che '''gode dell’attributo della estensione''', lo schermo sul quale possiamo ravvisare le forme. Spirito e materia uniti, monade, corrispondono alla vita, alla vita unica. '''Di solito si pensa che la materia sia il “materiale” terreno di cui sono fatte le cose e null’altro e questo è un errore pericoloso'''.<ref>Pier Giorgio Parola, ''Glossario Teosofico. Raccolta di termini usati nella letteratura teosofica'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2013, p. 51</ref>

In campo filosofico, fin dalle origini si pone la contrapposizione fra le due concezioni principali: la materia concepita in termini metafisici e la materia che tende alla metafisica partendo dalla natura.

Per Platone la materia è una realtà squisitamente metafisica, per Democrito e Leucippo essa è "grandezza" e "figura". Per Aristotele la materia prima è il polo opposto dell'Atto puro; essa, essendo priva di qualsiasi determinazione formale, è di per sè inconoscibile, pura passività e ricettività. Per gli Stoici la materia era la "sostanza prima", intesa come soggetto passivo. Per Plotino la materia era non-essere, ovvero il limite opaco che segnava il confine all'espansione del principio spirituale luminoso. Agostino considera la materia come "assolutamente informe e priva di qualità", quindi prossima al nulla. Tommaso ritiene la materia imperfetta ed incompleta.

Bisognerà aspettare il XV secolo per vedere attribuire alla materia un ruolo attivo che permea di sé tutte le cose. Bruno concepisce la materia come "subietto" di tutte gli esseri compresi gli spiriti. Cartesio darà impulso ad una visione moderna della materia, in termini naturalistici e fisici. Nei secoli XVII e XVIII la materia sarà vista come estensione, interpreti di questa teoria sono Hobbes e Spinoza, che gettano le fondamenta della ricerca scientifica. Per Kant la materia "riempie uno spazio non attraverso la sua pura esistenza, ma mediante una particolare forza motrice".

Per i Romantici la materia è costituita da tre tipi di forza (espansiva, attrattiva e sintetica) cui corrispondono rispettivamente i fenomeni naturali del magnetismo, dell'elettricità e del chimismo. Mach ritiene la materia una "determinata connessione degli elementi sensibili in conformità di una legge". Il pensiero moderno ha posizioni così articolate che è praticamente impossibile fare una sintesi.

Materia e forma, hanno un preciso senso gnoseologico, che è sviluppato molto bene da Kant e la contrapposizione è ripresa anche da filosofi successivi. Astrologicamente, la Luna è la materia informe, il Sole la forma, ovvero la virtù agente. La Luna, infatti, quando è scura, non possiede forma; la luce del Sole sembra plasmare la materia lunare che, quasi fosse cera molle, a seconda dell'illuminazione assume ora una forma ora un'altra.

La Vita è una forma unica di esistenza che vede la materia quale veicolo per la manifestazione dell'Anima sul nostro piano di esistenza, e l'Anima quale veicolo per la manifestazione dello Spirito sul piano più elevato. Si tratta, quindi, di una Trinità (Spirito, Anima, Vita), la cui sintesi è la Vita. Elettricità, luce, calore, ecc. vengono chiamati "ombre della materia in movimento, ovvero stati sospensori della materia, di cui possiamo conoscere solo gli effetti. Sul nostro piano di esistenza non può esserci alcuna manifestazione di coscienza, totale o parziale,, se non attraverso un veicolo di materia, ovvero un aggregato fisico del quale sia possibile la percezione.

Per l'Occultista, la Materia è quella totalità di esistenze nel Cosmo che è compresa in uno qualsiasi dei piani di percezione. Il calore è luce in riposo, la luce è calore in rapido movimento; entrambi sono fantasmi ed ombre della materia in movimento. La materia esiste in due condizioni: sukshma, condizione latente o indifferenziata, sthula, condizione differenziata. Solo in quest'ultimo stato diventa anu, atomica. In Natura ogni cosa è composta da due tipi di materia: una fissa ed eterea, l'altra passiva ed inerte. La materia grossolana, ponderabile, è il corpo, il guscio di Materia o Sostanza, il principio femminile passivo; Prana è il principio maschile attivo. ''[[Mulaprakriti]]'' è la Materia Radice, ''[[Daiviprakriti]]'' è la Prima Materia, divina ed intelligente, diretta emanazione della Mente Universale, ciò che forma tutti i globi semoventi del Cosmo. Essa è ritenuta l'origine del male quando viene identificata con la Diade.

La Materia primordiale, sotto l'impulso della legge ciclica, si separa e si differenzia, dividendosi secondo uno schema generale in una scala settenaria di sostanze. Lo Spirito è Materia al settimo piano, mentre la Materia è lo Spirito al piano più basso: entrambi sono ''[[Maya]]''. La sacra trinità ipostatica è costituita da Etere, Materia ed Energia. Noè che galleggia sull'Arca, nelle acque del diluvio, è lo Spirito che, nel principio femminile (''[[Argha]]'', la Luna, la vagina), cade nella Materia. E Noè pianta la vigna, beve il vino e si ubriaca: è lo Spirito che, imprigionato nella Materia, rimane intossicato. Spirito e Materia sono equilibrati nell'uomo. Sull'arco discendente si afferma la Materia, su quello ascendente si riafferma lo Spirito. Alla fine del ciclo, la Monade è totalmente spiritualizzata, avendo perso la materia che la ricopriva.

La Materia è chiamata il regno di Satana, poiché si ritiene che in essa possa trovarsi il seme del male. Dio, infatti, puro Spirito, è Luce che si rispecchia invertito nella Natura, o Materia, divenendo in tal modo "tenebre"; questo il pensiero di E. Levi. Il Diavolo non è un'entità malefica ma l'insieme delle forze disintegranti contro cui lotta la Materia, nelle sue innumerevoli forme e diversi stati, per mantenere la sua esistenza effimera. L'Abisso, o il Caos, era chiamato da Valentino "Sige", ed indicava la Materia nata dal Silenzio. Il suo opposto era ''[[Bitos]]''; assieme costituivano il binario primordiale. Allo Spirito è associato il numero 3, alla Materia il numero 4; al primo la linea verticale, alla seconda la linea orizzontale: insieme formano la croce. Il 3 è indivisibile, il 4 giace sul piano della percezione oggettiva. Il 3 è il Triangolo, la triade sephirotale superiore del Cabalisti, da cui emana il 4, il Quadrato. E ciò è confermato da Pitagora nella sua ''[[Tetraktis]]''.

Nel Sistema Solare abbiamo sette stadi differenziati di Materia, o sette condizioni, dette anche capacità di percezione, di ''[[Prajna]]''. Ne consegue che ci debbono essere sette stati di coscienza nell'uomo; a seconda del maggiore o minore sviluppo di questi stati, furono concepiti i diversi sistemi di religioni e di filosofia. Ogni oggetto esterno che cade sotto la nostra percezione è solo il prodotto del nostro stato mentale, per cui si può affermare che prakriti è illusione, mentre la sola realtà è purusha.

Nell'opera "Origine delle Misure", Skinner rileva che la figura del cubo disteso, in relazione con il cerchio, diventa una croce, la forma del tau. Il cubo ha sei facce, ma il suo svolgimento in croce ne produce sette, essendo quella centrale in comune: abbiamo quattro quadrati in verticale e tre in orizzontale. Abbiamo 4 + 3 = 7. Quattro è il simbolo dell'Universo allo stato potenziale, o Materia Caotica, Tre è il simbolo dello Spirito, che la permea attivamente. Il Triangolo astratto primitivo deve perdere la sua qualità unidimensionale e spandersi attraverso la Materia, formando in tal modo la base manifestata dello spazio tridimensionale, affinché l'Universo possa manifestarsi in modo intelligibile. È il cubo disteso che dà luogo a ciò, mentre la croce ansata diventa simbolo dell'uomo, della generazione e della vita.

In Egitto ''[[Ank]]'' significava "Anima", "Vita", "Sangue". È l'uomo animato, vivente e settenario. Il Settenario è Spirito + Materia. L'autocoscienza a determinate forme della Materia viene data da Mahat che, cadendo in essa, ne sviluppa il Manas, l'egoismo. Non esiste Forza senza Materia e non esiste Materia senza Forza.<ref>Da Materia nel [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/glossario/,32 Glossario] a cura di Michele Zappalà</ref>

Si ricorda che il [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/presentazione/,31 Glossario completo de ''La Dottrina Segreta''] è consultabile al sito della [[Società Teosofica Italiana]].

==Note==
<references/>

[[Category:Concetti Dottrina Segreta]]
[[Category:Concetti base]]
[[en:Matter]]
[[es:Materia]]

Moksha

2019-04-23T17:02:09Z

Daniele Urlotti: Creata pagina con "(Sanscrito मोक्ष ''mokṣa'') - Spesso collegata con ''mukti'', significa "Liberazione" dalle rinascite, ciò che si ottiene nel Nirvana; uno stato di riposo e d..."

(Sanscrito मोक्ष ''mokṣa'') - Spesso collegata con ''[[mukti]]'', significa "Liberazione" dalle rinascite, ciò che si ottiene nel Nirvana; uno stato di riposo e di benedizione dell'"Anima-Pellegrina" dopo la morte. È l'opposto di samsara, "trasmigrazione", e rappresenta uno dei fini dell'uomo. È la salvezza suprema, l'identificazione con il ''[[Brahman]]'', come semplice riconoscimento della propria originaria natura spirituale ed immortale. ''Moksha'' può avvenire in vita, o dopo morte, per coloro che si incamminano sulla "via degli Dei". Questo concetto è secondario nel periodo vedico, e si affermò vieppiù nella misura in cui le discipline dello Yoga permearono gli insegnamento esoterici, divenendone lo scopo finale.<ref>Da Moksha nel [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/glossario/,32 Glossario] a cura di Michele Zappalà</ref>

[...] Nel ''[[La Dottrina Segreta]]'' (I, 38) è sinonimo di beatitudine ed è analogo a ''[[nirvāna]]''; più oltre (I, 132) ''moksha'' è definito uno stato e si parla di “''mukti'' o ''jivatma'' (monadi)” che lo hanno raggiunto ed in seguito (II, 532) ''mukti'', assimilata a ''nirvāna'', è detta lo stato che il Buddha ha raggiunto sulla terra.<ref>Pier Giorgio Parola, ''Glossario Teosofico. Raccolta di termini usati nella letteratura teosofica'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2013, p. 52</ref>

Si ricorda che il [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/presentazione/,31 Glossario completo de ''La Dottrina Segreta''] è consultabile al sito della [[Società Teosofica Italiana]].

==Note==
<references/>

[[Category:Concetti Dottrina Segreta]]

[[en:Moksha]]

Manu

2019-04-23T16:57:22Z

Daniele Urlotti: Creata pagina con "(Sanscrito मनु) - Il grande legislatore Indiano. Il nome deriva dalla radice sanscrita ''man'', "pensare" - l'umanità in realtà, ma sta per ''Swayambhuva'', il pri..."

(Sanscrito मनु) - Il grande legislatore Indiano. Il nome deriva dalla radice sanscrita ''man'', "pensare" - l'umanità in realtà, ma sta per ''[[Swayambhuva]]'', il primo dei ''manu'', che cominciarono con ''Swayambhu'', l'"auto-esistente", quindi il ''[[Logos]]'' ed il progenitore dell'umanità. Il Grande Reggente dei Guardiani di un sistema planetario. Nei miti brahmanici è l'equivalente di Adamo biblico. È il prototipo della [[razza]] umana "pensante", uno dei 14 creatori secondari e progenitori degli uomini. Nella mitologia indù è il [[Demiurgo]], un Essere Divino, progenitore degli uomini, ed anche il primo grande Legislatore. A lui è attribuita la suddivisione degli uomini in caste.

Il così detto codice di leggi che porta il suo nome (''Le Ordinanze di Manu'') è l'opera più autorevole e prestigiosa fra i testi che trattano del dharma, ossia dei diritti e dei doveri dell'uomo, in tutte le branche della sua attività. L'epoca di composizione del testo , che conserva brani molto antichi, è a cavallo dell'inizio dell'era volgare: II secolo a.C., II secolo d.C. Esso godeva larga fama già nel IV secolo d.C. e fu successivamente e ripetutamente commentato.

Più che di un codice vero e proprio, si tratta di una raccolta di principi generali cui deve ispirarsi la società e sostiene chiaramente i privilegi della casta brahmanica, alla quale è riservata l'interpretazione autentica della tradizione. Sono in tutto 12 libri in versi, ciascuno dei quali tratta un particolare argomento. Per quanto concerne il collegamento fra i Manu e l'umanità, all'inizio di ognuna delle sette Ronde, od Onde di vita, di una Manifestazione, per ognuna delle sette [[razze radice]] e per ognuna delle sette [[sottorazze]], vi è un ''manu'' di quella umanità, che ne è il progenitore. Considerando che noi viviamo nella quarta ronda, quinta razza radice, quinta sottorazza (4x7=28+5=33), dobbiamo considerarci sotto il 33^ ''manu'', numero che, per alcuni casualmente, rappresenta l'età di Gesù al momento della crocifissione. Ogni Razza ed ogni Sottorazza ha un ''manu'' radice che apre la sua umanità come progenitore, ed un ''manu'' seme che chiude il periodo, raccoglie il ''[[karma]]'' e lo riporta alla sottorazza successiva.

''Manu'' procede da ''[[Mahat]]'', come il pensiero procede dalla mente. I ''[[Purana]]'' raccontano che la stirpe dei ''manu'' è stata generata da ''Vaivasvata Manu'', figlio di ''Surya'', il Sole, il Salvatore della nostra razza. ''[[Manvantara]]'' è equivalente a ''manu-antara'' e significa periodo di tempo fa due ''manu''. Un giorno di ''[[Brahma]]'' comprende sette ''[[ronde]]'', ogni ronda ha sette razze, ogni razza sette sottorazze, pertanto ogni ronda ha 49 manu ed un giorno di ''Brahma'' 343 ''manu''. Ma 343 è un numero dai mille significati. 3+4+3 sono i Regni della Natura, 343 è la durata di un anno lunare (8 mesi di 28 giorni + 4 mesi di 29), e 343 è il raggio reale del sistema indù di quadratura del cerchio. Poiché il cerchio è il simbolo primo della manifestazione ed il quadrato il simbolo della caduta nella materia, esiste un rapporto fra l'astronomia e l'umanità? Nei ''Vishnu Purana'' si dice che il regno di un ''manu'' dura 71 periodi di 4 età; ciò corrisponde ad un ''Mahayuga'', ovvero 4.320.000 anni solari.

La suddivisione settenaria dei ''manu'' e delle umanità (che poi sono la stessa cosa, risponde all'unità fondamentale dei grandi periodi che è la settimana (sette ''manu'') composta di sette giorni. I sette Rishi ed i 14 Manu dei sette Manvantara, usciti dalla mente di ''[[Brahma]]'', sono i figli nati dalla Mente, quelli con cui ha inizio l'umanità divisa in razze, l'uomo celeste, il ''[[Logos]]'', ecc. L'Uomo Celeste è ''[[Adam Kadmon]], la sintesi dei ''[[sephiroti]]'', come ''Manu Svayambhuva'' è la sintesi dei ''[[Prajapati]]''. Nell'allegoria ''Vaivasvata Manu'', il nostro progenitore, è un uomo ''[[deva]]'' che salva nell'arca (il principio femminile) i germi dell'umanità ed anche i sette ''rishi'' che qui stanno come simboli dei sette principi umani.

Nel ''[[Rig Veda]], ''manu'' è considerato come colui che istituì ed insegnò il sacrificio ed ogni altra cerimonia religiosa, Questo nome, poi, è stato applicato ai progenitori e sovrani della Terra, che la governano per un lungo periodo. Il primo ''manu'' è ''Svayambhuva'', l'Auto-esistente, l'Auto-generato, Creatore secondario dopo ''[[Brahma]]''. Sembrerebbe che a questo ''manu'' sia attribuito il famoso codice di leggi.<ref>Da Manu nel [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/glossario/,32 Glossario] a cura di Michele Zappalà</ref>

Nell’antica accezione del ''[[Rig Veda]]'' è l’“uomo”. ''Manu'', secondo il “''Nigantu'' e ''Nirukta''”, deriva dalla radice ''man'' “pensare”. Teosoficamente è il complesso di “entità” che appare all’inizio e alla fine di un ciclo di progresso, di ''shristi'', dando origine ad ogni cosa e che resta, per così dire, in cattedra per quel periodo. È talvolta inteso come il terzo ''[[Logos]]''.<ref>Pier Giorgio Parola, ''Glossario Teosofico. Raccolta di termini usati nella letteratura teosofica'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2013, p. 50</ref>

Si ricorda che il [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/presentazione/,31 Glossario completo de ''La Dottrina Segreta''] è consultabile al sito della [[Società Teosofica Italiana]].

==Note==
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[[Category:Concetti Dottrina Segreta]]
[[Category:Concetti base]]
[[en:Manu]]

Tāla

2019-04-23T16:26:19Z

Daniele Urlotti: Creata pagina con "(Sanscrito) Sono i mondi inferiori, exotericamente, popolarmente, detti “inferni”. ''Tāla'' è l’aspetto materiale di un “mondo”, inseparabile da ''loka'', che..."

Quaternario

2019-04-23T16:14:23Z

Daniele Urlotti: Creata pagina con "Termine che, nella dottrina teosofica, designa la quadruplice costituzione dell’uomo sui piani della forma, rūpa, quelli relativi ai globi della catena terres..."

Termine che, nella dottrina teosofica, designa la quadruplice costituzione dell’uomo sui piani della forma, rūpa, quelli relativi ai [[Globo|globi]] della [[catena]] terrestre. È la [[personalità]], o ego personale, mentre l’[[individualità]] o lo spirito, l’ ''[[Ego]]'', è designata dal [[ternario]].<ref>Pier Giorgio Parola, ''Glossario Teosofico. Raccolta di termini usati nella letteratura teosofica'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2013, p. 62</ref>

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==Note==
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[[Category:Concetti Dottrina Segreta]]
[[Category:Concetti base]]
[[en:Quaternary]]

Oeaohoo

2019-04-23T16:00:44Z

Daniele Urlotti:

O Oeaihwu, o Oeaihu. La pronuncia dipende dall'accento. Questo è un termine esoterico per i sei nell'uno, o il mistico sette. Il nome occulto per le "sette vocalizzazioni", la manifestazione sempre presente del Principio Universale. Oeaohoo è la radice senza radice di tutto, tutt'uno con ''[[Parabrahman]]''; è il nome per la Vita Una manifestata, l'eterna Unità vivente. L'Eterno ''[[Nidana]]'', permutazione di ''Oeaohoo'', è ''Oi-Ha-Hou'', che per gli Occultisti Orientali del nord è un vento circolare, un vortice, simbolo del Movimento Cosmico, incessante ed eterno; o, piuttosto, la Forza che lo muove. Essa è l'eterna ''[[Karana]]'', la causa che agisce incessantemente.<ref>Da Oeaihu nel [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/glossario/,32 Glossario] a cura di Michele Zappalà</ref>

Si ricorda che il [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/presentazione/,31 Glossario completo de ''La Dottrina Segreta''] è consultabile al sito della [[Società Teosofica Italiana]].

==Note==
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[[Category:Concetti Dottrina Segreta]]
[[en:Oeaohoo]]

Oeaohoo

2019-04-23T16:00:16Z

Daniele Urlotti: Creata pagina con "O Oeaihwu, o Oeaihu. La pronuncia dipende dall'accento. Questo è un termine esoterico per i sei nell'uno, o il mistico sette. Il nome occulto per le "sette vocalizzazioni", l..."

Oeaihu

2019-04-23T15:59:46Z

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#REDIRECT[[Oeaohoo]]

Dharmakaya

2019-04-23T15:53:43Z

Daniele Urlotti: Creata pagina con "(Sanscrito धर्म काय ''dharmakāya'') E’ il corpo del ''Dharma'', il “corpo della legge”, è la più eccellente “veste di gloria” che può portare l..."

(Sanscrito धर्म काय ''dharmakāya'') E’ il corpo del ''[[Dharma]]'', il “corpo della legge”, è la più eccellente “veste di gloria” che può portare l’ ''Ego'' a livello dell’ ''[[Ādi-Buddhi]]''.
Anche sui piani più alti esistono degli ''[[Ego]]'', degli ''Ego'' umani, seppure di una natura differente. Tre sono i modi, relativi a tre tipi di corpi, di veicoli, di ''kāya'' (''tri-kāya''): il ''[[nirmānakāya]]'' con un sé fisso, il ''[[sambhogakāya]]'' in cui non c’è un sé stabile, ma c’è consapevolezza della situazione in cui ci si trova, e il ''dharmakāya'' dove non c’è un sé fisso né la consapevolezza di una situazione distintiva.<ref>Pier Giorgio Parola, ''Glossario Teosofico. Raccolta di termini usati nella letteratura teosofica'', Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2013, p. 27</ref>

Si ricorda che il [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/presentazione/,31 Glossario completo de ''La Dottrina Segreta''] è consultabile al sito della [[Società Teosofica Italiana]].

==Note==
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[[Category:Concetti Dottrina Segreta]]
[[en:Dharmakaya]]

Dangma

2019-04-23T14:56:16Z

Daniele Urlotti: Creata pagina con "(San.) - In Esoterismo, un'Anima purificata. Un Veggente, un Iniziato, uno che ha ottenuto la saggezza completa. È colui che è divenuto un Jivanmukta, l'Adepto più elevato,..."

(San.) - In Esoterismo, un'Anima purificata. Un Veggente, un Iniziato, uno che ha ottenuto la saggezza completa. È colui che è divenuto un Jivanmukta, l'Adepto più elevato, un Mahatma.<ref>Da Dangma nel [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/glossario/,32 Glossario] a cura di Michele Zappalà</ref>

Si ricorda che il [http://www.teosofica.org/it/materiale-di-studio/glossario/presentazione/,31 Glossario completo de ''La Dottrina Segreta''] è consultabile al sito della [[Società Teosofica Italiana]].

==Note==
<references/>

[[Category:Concetti Dottrina Segreta]]