Блаватская: различия между версиями

Материал из TW Rus
Перейти к навигации Перейти к поиску
Нет описания правки
(Перенаправление на Блаватская Елена Петровна)
 
(не показано 11 промежуточных версий 3 участников)
Строка 1: Строка 1:
[[Файл:HP Blavatsky 1.jpg|250px|right|thumb|Е.П.Блаватская, 8 января 1889]]
#перенаправление [[Блаватская Елена Петровна]]
'''Еле́на Петро́вна Блава́тская''' (урождённая '''Ган''', (нем. ''von Hahn''); 12 августа 1831 (31 июля по юлианскому календарю), Екатеринослав, Российская империя — 8 мая 1891 (26 апреля), Лондон, Англия) — русская дворянка, религиозный философ теософского направления, литератор, публицист, путешественница.
 
=== Родословная ===
Прямым предком Е. П. Блаватской, по материнской линии, был видный дипломат своего времени Сергей Григорьевич Долгоруков, брат члена Верховного Тайного Совета при Петре II Алексея Григорьевича Долгорукого. Сергей Григорьевич был прадедом Елены Павловны Фадеевой-Долгорукой (бабушка Блаватской) и прапрадедом Елены Петровны Блаватской.
 
Прадед Елены Блаватской, князь Павел Васильевич Долгоруков (1755—1837), генерал-майор времен Екатерины Великой, был награждён высшей военной наградой Орденом Святого Георгия и являлся товарищем и сослуживцем Кутузова.
 
[[Файл:Grandfather of HPB.jpg|thumb|185px|left|[[Андрей Михайлович Фадеев]], дед Е. П. Блаватской]]
 
Его женой была Генриетта де Бандре дю Плесси, дочь Адольфа Францевича, который командовал армейским корпусом в Крымской кампании. Дочь Павла Васильевича и Генриетты Адольфовны, княжна Елена Павловна, бабушка Е. П. Блаватской, получила многостороннее домашнее образование, знала 5 иностранных языков, занималась археологией, нумизматикой, ботаникой. Гербарии Фадеевой и её рисунки различных растений, которые в настоящее время хранятся в архиве Академии наук, были известны многим учёным и вызывали их восхищение. Елена Павловна состояла в научной переписке с немецким учёным Александром Гумбольдтом, английским геологом и основателем Геологического общества Родериком Мурчисоном, шведским ботаником Христианом Стевеном, изучавшим флору и фауну Крыма и Кавказа.
 
[[Файл:H.P.Fadeeva (Dolgorukaya).jpg|thumb|200px|right|Елена Павловна Долгорукая, бабушка Е. П. Блаватской]]
В 1813 году княжна вышла замуж за Андрея Михайловича Фадеева, государственного чиновника, впоследствии — тайного советника, губернатора Саратова и Тифлиса, чья родословная восходит к русским столбовым дворянам и лифляндским немцам фон Краузе. У Елены Павловны и Андрея Михайловича было четверо детей: старшая дочь — Елена Ган — известная писательница (её называли русской Жорж Санд, мать Елены Петровны Блаватской, Веры Петровны Желиховской и Леонида Ган; сын — Ростислав Фадеев — генерал, военный писатель и реформатор; дочь Екатерина Андреевна — мать видного русского государственного деятеля Сергея Юльевича Витте; дочь — Надежда Андреевна, активный член Теософского общества.
 
[[Файл:Fadeev Rostislav uncle of Blavatsky.jpg|thumb|195px|left|[[Ростислав Андреевич Фадеев]], дядя Е. П. Блаватской]]
 
Двоюродный брат Блаватской С. Ю. Витте сообщал, что его прадед П. В. Долгоруков во время свадьбы дочери благословил дочь и зятя древним крестом, который, по семейным преданиям, принадлежал Великому князю Киевскому, святому Михаилу Черниговскому. Позже этот крест перешёл к Елене Павловне, а затем и самому С. Ю. Витте.
 
По линии своего отца — Петра Алексеевича Гана, Елена Петровна принадлежала к прибалтийскому немецкому роду Ган. Борис Цирков, редактор и активный пропагандист теософского учения, в предисловии к Собранию Сочинений Блаватской, указывает на принадлежность Ганов (предков ЕПБ по отцовской линии) к графскому роду von Hahn из Базедова (Мекленбург), восходящему, по другим сведеньям, к женской линии династии Каролингов и германским рыцарям-крестоносцам. Между тем, до сих пор не найдено никаких документов подтверждающих родство семьи Елены Блаватской с мекленбургскими графами: в послужном списке «Алексей Фёдоров сын Ган» (1751—1815) — дед Елены Блаватской, комендант крепости Каменец-Подольск — указан как происходящий из «Эстляндских жителей, отец его иностранного подданнства и был в Эстляндии Крайскомиссаром»; в архивах хранятся бумаги, подтверждающие существование «Крайскомиссара» Иоганна Фридриха (Фёдора) Гана (Johann Friedrich Hahn), родившегося в 1719 году в Нарве и умершего там же 31 мая 1803 года, но в которых ничего не говорится о происхождении и родственных связях семьи. Интересно, что сам Цирков — по женской линии — был причастен роду Ган, но не Иоганна Фридриха, а Иоганна Августа фон Гана (документально не связанному с семьёй Блаватской).
 
=== Детство и юность ===
 
Елена Петровна Ган родилась в ночь на 31 июля (по новому стилю 12 августа) 1831 года в Екатеринославе (с 1926 года — Днепропетровск) в семье известной писательницы-романистки того времени Елены Андреевны Ган (Фадеева) и офицера конной артиллерийской батареи полковника Петра Алексеевича Гана
 
[[Файл:Mother HPB Helena Gan.jpg|thumb|150px|right|[[Елена Андреевна Ган]], мать Е. П. Блаватской]]
 
Из-за служебного положения отца семье приходилось часто менять место жительства. Так, через год после рождения Елены семья переехала в Романково (в настоящее время входит в состав Днепродзержинска), а в 1835 году — в Одессу, где у Елены появилась сестра Вера — будущая писательница Вера Петровна|Желиховская. Далее семья побывала в Туле и Курске, а весной 1836 года прибыла в Петербург, где проживала по май 1837 года. Из Петербурга Елена Петровна с сестрой, матерью и дедом — Андреем Михайловичем Фадеевым, едут в Астрахань, где Андрей Михайлович был главным попечителем над калмыцким народом и тамошними немцами-колонистами. В 1838 году мать с маленькими девочками уезжает в Полтаву, где Елена стала брать уроки танцев, а мать стала обучать её игре на пианино. Весной 1839 года из-за ухудшения здоровья Елены Андреевны семья переехала в Одессу. Там Елена Андреевна нашла для детей гувернантку, которая обучала их английскому языку. В ноябре, после того, как деда — Андрея Михайловича, по одобрению Николая I назначили губернатором в Саратов, к нему переехала Елена Андреевна с детьми. В Саратове, в июне 1840 года у неё родился сын Леонид.
 
[[Файл:H.Hahn and H.Blavatsky.jpg|thumb|180px|left|«Две Елены (Елена Ган и Елена Блаватская)». 1844—1845. По одной из версий, картина была написана Е. П. Блаватской. [[#Музейный центр Е. П. Блаватской и её семьи|Музейный центр Е. П. Блаватской и её семьи]].]]
 
В 1841 году семья снова возвращается на Украина|Украину, а 6 июля 1842 года Елена Андреевна Ган, мать Елены Петровны, тогда уже известная писательница, на двадцать восьмом году жизни умирает от скоротечной чахотки.
 
После смерти матери дедушка — Андрей Михайлович и бабушка — Елена Павловна, забрали детей к себе в Саратов, где у них началась совсем другая жизнь. Дом Фадеевых посещала саратовская интеллигенция, среди которой были историк Н. И. Костомаров и писательница Мария Жукова. Воспитанием и образованием детей теперь занималась бабушка и ещё три учителя, поэтому Е. П. Блаватская получила солидное домашнее образование. Любимым местом в доме для Елены стала бабушкина библиотека, доставшаяся Елене Павловне от её отца. В этой обширной библиотеке Елена Петровна особое внимание уделяла книгам по средневековому оккультизму. В библиотеку входила большая коллекция книг (несколько сотен) по алхимии, магии и другим оккультным наукам. Эти книги составляли обязательный круг чтения мало-мальски образованного русского масона. Это было увлекательное чтение для девочки, свободно и непринуждённо общавшейся с представителями потустороннего мира. Сама Блаватская признавалась, что она перечитала все эти книги с острейшим интересом до пятнадцати лет.
 
В 1844 году Блаватская ездила в Лондон и Париж обучаться музыке.
 
[[Файл:Faust (opera) H.Blavatsky.jpg|thumb|220px|right|«Маргарита и Мефистофель». 1862. Рисунок Е. П. Блаватской, сделанный после посещения оперы «Фауст»]]
 
В 1910 году в очерке Е. Ф. Писаревой, посвященном Е. П. Блаватской, появились воспоминания Марии Григорьевны Ермоловой, жены губернатора Тифлиса, которая рассказывала о событиях полувековой давности. М. Г. Ермолова утверждала, что ''«Одновременно с Фадеевыми в Тифлисе жил родственник тогдашнего наместника Кавказа, кн. Голицын, который часто бывал у Фадеевых и сильно интересовался оригинальной молодой девушкой»,'' и что именно благодаря Голицыну (имени Голицына Ермолова не называет), который по слухам был ''«не то масоном, не то магом или прорицателем»'', Блаватская попыталась ''«войти в сношение с таинственным мудрецом Востока, куда направлялся князь Голицын»''. Эту версию впоследствии поддержали многие биографы Блаватской. По воспоминаниям А. М. Фадеева и В. П. Желиховской в конце 1847 года давний знакомый Андрея Михайловича — князь Владимир Сергеевич Голицын (1794—1861), генерал-майор, начальник центра Кавказской линии, а позже тайный советник, прибыл в Тифлис и провёл там несколько месяцев, почти ежедневно посещая Фадеевых, часто вместе с молодыми сыновьями Сергеем (1823—1873) и Александром (1825—1864).
 
В Тифлисе зимой 1848/49 Елена Петровна была помолвлена с человеком намного старше её — вице-губернатором Эриванской губернии Никифором Васильевичем Блаватским. 7 июля 1849 года состоялось их венчание, но брак был фиктивным. Через 3 месяца после свадьбы, сбежав от мужа, Е. П. Блаватская вернулась к своим родным, а от них, направляясь в Одессу, из порта Поти на английском паруснике «Коммодор» уплыла в Керчь, а затем в Константинополь.
 
=== Годы странствий ===
Следующий период жизни биографы Е. П. Блаватской описывают с затруднением, так как сама она дневников не вела, и никого из близких, кто мог бы рассказать о ней, рядом не было. В целом представление о маршруте и ходе путешествий основывается преимущественно на собственных воспоминаниях Блаватской, которые местами содержат хронологические противоречия. А. Н. Сенкевич пишет, что Пётр Алексеевич Ган, отец Блаватской, «не забывал непокорную и свободолюбивую дочь» и периодически высылал ей деньги.
 
По воспоминаниям князя А. М. Дондукова-Корсакова, Блаватская в 1853 году рассказывала ему, что, после побега от мужа, она через Одессу попала в Константинополь, где в течение года работала наездницей в цирке, и после того, как сломала руку, перебралась в Лондон, где дебютировала в нескольких драматических театрах.
 
В то же время Л. С. Клейн утверждает, что, прочтя произведения писателя Эдварда Булвер-Литтона, а особенно вышедший в 1834 году роман «Последние дни Помпеи», где велось повествование о культе Изиды в древнем Риме, в 1848 году Блаватская едет в Египет, известный как «страна пирамид, древних культов и тайных знаний, надеясь приобщиться к ним», что потом нашло отражение «в её книге „Разоблачённая Изида“, полной страстных обличений современной науки и вообще рационализма».
 
По утверждению американца Альберта Росона, в Каире Е. П. Блаватская встретила его, в ту пору ещё студента, изучавшего искусство. После смерти Е. П. Блаватской А. Росон, будучи уже почётным доктором права Оксфордского университета, описал их встречу в Каире. По словам Росона, тогда Е. П. Блаватская рассказала ему о своём участии в работе, которая когда-нибудь послужит раскрепощению человеческой мысли. Росон отмечал: «Её отношение к своей миссии было в высшей степени безличностное, ибо она часто повторяла: „Не мой это труд, но пославшего меня“».
 
Покинув Ближний Восток, Е. П. Блаватская вместе со своим отцом, как она сама сообщала, отправилась в путешествие по Европе. Известно, что в это время она брала уроки игры на фортепиано у Игнаца Мошелеса, известного композитора и пианиста-виртуоза, а позже, зарабатывая на жизнь, дала несколько концертов в Англии и других странах. С. Ю. Витте писал, что семейство Фадеевых узнало из газет, что Блаватская «даёт в Лондоне и Париже концерты на фортепиано».
 
[[Файл:Picture of H.P.Blavatsky.jpg|thumb|220px|right|Рисунок, который сделала {{s|Е. П. Блаватская}} 12 августа 1851 года]]
 
Согласно Л. С. Клейну Блаватская путешествовала по «Греции, Малой Азии, наконец, по Индии (была в пути до 1851 г.) и несколько раз неудачно пыталась проникнуть в Тибет».
 
В 1851 году в день своего рождения (12 августа), в Гайд-парке (Лондон), как утверждала сама Е. П. Блаватская, она впервые встретилась с индусом-раджпутом Морией. Судя по самым ранним её воспоминаниям, она иногда видела около себя Махатму Морию. С раннего детства его образ господствовал в её воображении. Он был всегда одним и тем же, его черты никогда не менялись; настало время, когда она повстречала его в облике живого человека и мгновенно узнала его, словно при нём выросла. Графиня Констанс Вахтмейстер, вдова шведского посла в Лондоне, со слов Е. П. Блаватской передает подробности этого разговора, в котором Махатма Мория сказал, что ему «требуется её участие в работе, которую он собирается предпринять», а также, что «ей придётся провести три года в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению этой важной задачи». С этого времени жизнь Елены Петровны приобрела новый смысл и значение. Если прежде она была в одиночестве, то теперь её брал под опеку человек, достигший высочайшего уровня духовности. И не просто помогал ей, а делал своим доверенным лицом, местоблюстительницей Гималайского братства в так называемом цивилизованном обществе.
 
Покинув Англию, Е. П. Блаватская отправилась в Канаду, затем в Мексику, Центральную и Южную Америку, а оттуда направилась в Индию, куда прибыла в 1852 году. Елена Петровна вспоминала, что «пробыла там около двух лет, путешествуя и каждый месяц получая деньги — понятия не имея, от кого; и добросовестно следовала по маршруту, который мне указывали. Я получала письма от этого индуса, но ни разу не видела его за два эти года». Хотя, Н. Л. Пушкарёва отмечает, что всё это время путешествий Блаватская жила «на деньги, которые ей присылали родственники».
 
Согласно Н. Л. Пушкарёвой, в 1855 году Блаватская проникла в Тибет, где с помощью Махатмы Мории прошла первое обучение. Согласно Колумбийской энциклопедии, Блаватская пробыла в Тибете 7 лет, где изучала оккультизм.
 
Из Индии Е. П. Блаватская снова вернулась в Лондон, где, как сообщает В. П. Желиховская, «приобретя известность своим музыкальным талантом, … была членом филармонического общества. Здесь же, в Лондоне, как утверждала сама Елена Петровна, она в очередной раз встретилась со своим Учителем. После этой встречи она направляется в Нью-Йорк, гдг возобновляет знакомство с А. Росоном. Из Нью-Йорка, как сообщает Синнетт, Елена Петровна отправилась «сначала в Чикаго,… а потом — на Дальний Запад и через Скалистые горы с караванами переселенцев, пока наконец не остановилась на некоторое время в Сан-Франциско», откуда в 1855 или 1856 году отплыла через Тихий океан на Дальний Восток. Через Японию и Сингапур достигла Калькутты.
 
В 1858 году Е. П. Блаватская провела несколько месяцев во Франции и Германии, а затем направилась в Псков к родственникам. В России Елена Петровна устраивала спиритические сеансы, пристрастив к этому занятию петербургское общество.
 
В мае 1859 года семья переехала в село Ругодево Новоржевского уезда, где Е. П. Блаватская прожила почти год. Пребывание Блаватской в Ругодево закончилось её сильной болезнью, оправившись же от болезни, весной 1860 года она вместе с сестрой отправилась на Кавказ в гости к деду и бабушке. И в течении трёх лет Елена Петровна путешествовала по Кавказу.
 
По данным Л. С. Клейна, Блаватская с 1853 года не путешествовала и на десять лет осела сначала у родных в Одессе, затем в Тифлисе. По его мнению, она продолжила свои путешествия с 1863 года, странствуя по Индии и проникнув в Тибет.
 
В 1867 году она несколько месяцев путешествует по Венгрии и Балканам, посетила Венецию, Флоренцию и Ментан. По данным Нандора Фодора, переодетая в мужскую одежду, 3 ноября 1867 года она участвовала в битве при Ментане на стороне гарибальдийцев.
 
В начале 1868 года, оправившись от ранений, Елена Петровна поехала через Северную Италию в Константинополь и далее в Индию и Тибет.
Позже, отвечая на вопрос, зачем она поехала в Тибет, Е. П. Блаватская отмечала: «Действительно, совершенно незачем ехать в Тибет или Индию, дабы обнаружить какое-то знание и силу, „что таятся в каждой человеческой душе“; но приобретение высшего знания и силы требует не только многих лет напряжённейшего изучения под руководством более высокого разума, вместе с решимостью, которую не может поколебать никакая опасность, но и стольких же лет относительного уединения, в общении лишь с учениками, преследующими ту же цель, и в таком месте, где сама природа, как и неофит, сохраняет совершенный и ненарушаемый покой, если не молчание! Где воздух, на сотни миль вокруг, не отравлен миазмами, где атмосфера и человеческий магнетизм совершенно чисты и — где никогда не проливают кровь животных»
 
 
[[Файл:Tashilhunpo2005.JPG|thumb|190px|right|Дворец [[Панчен-лама|Панчен-ламы]] в монастыре [[Ташилумпо]] в [[Шигадзе]]]]
 
По свидетельству биографов, её путь пролегал в монастырь Ташилунпо (рядом с Шигадзе). Свое пребывание в там подтверждала и сама Блаватская, в одном из писем она описывала своему корреспонденту уединённый храм Таши-ламы около Шигадзе.
 
Со слов Е. П. Блаватской, как утверждает С. Крэнстон, не известно была ли она в это время в Лхасе, однако В. П. Желиховская утверждала: «достоверно, что она (Е. П. Б.) бывала в Лассах (Лхасе), столице Тибета, и в главном его религиозном центре Чикадзе (Шигадзе)… и на Каракорумских горах в Куэнлуне. Её живые о них рассказы много раз мне это доказывали…».
 
Последний период своего пребывания в Тибете Е. П. Блаватская, как отмечают биографы, провела в доме одного из своих Учителей К. Х., и с его помощью получила доступ в несколько ламаистских монастырей, которые ранее никогда не посещал европеец. В письме от 2 октября 1881 года она сообщала М. Холлис-Биллинг, что дом Учителя К. Х. «находится в области гор Каракорума, за Ладаком, который в Малом Тибете и относится сейчас к Кашмиру. Это большое деревянное здание в китайском стиле, похожее на пагоду, расположенное между озером и красивой горой».
 
Исследователи считают, что именно во время этого пребывания в Тибете Е. П. Блаватская начала изучать тексты, вошедшие в «Голос Безмолвия». Л. С. Клейн по этому поводу замечает, что «в Тибете она, по её словам, прошла посвящение в оккультные мистерии.»
 
В 1927 году один из крупных современных исследователей Тибета и его философии У. И. Эванс-Венц в предисловии к своему переводу "Тибетской Книги Мертвых" писал: «Что касается эзотерического значения сорок девятого дня Бардо, то посмотрите об этом в „Тайной Доктрине“ Е. П. Блаватской (Лондон, 1888, т.1, с.238,, 411; т.2, с. 617, 628). Покойный лама Кази Дава Самдуп полагал, что несмотря на недоброжелательную критику трудов Е. П. Блаватской, у этого автора имеются бесспорные доказательства того, что она хорошо была знакома с высочайшим ламаистским учением, для чего ей потребовалось получить посвящение». Ланкийский буддолог Гунапала Малаласекара, основатель и президент Всемирного братства буддистов писал о Блаватской: «Не подлежит сомнению её знакомство с тибетским буддизмом, а также с эзотерическими буддийскими практиками». Японский философ и буддолог Дайсэцу Судзуки считал, что
«несомненно, г-жа Блаватская каким-то образом была посвящена в более глубокие положения учения Махаяны…».
</blockquote>
 
После почти трёхлетнего пребывания в Тибете Е. П. Блаватская отправилась в путешествие по Ближнему Востоку, была на Кипре и в Греции.
 
В 1871 году во время путешествия из порта Пирей в Египет на пароходе «Эвномия» произошёл взрыв порохового погреба, и корабль был разрушен. 30 пассажиров погибли. Е. П. Блаватская избежала ранения, но осталась без багажа и денег.
 
Прибыв в Каир, Елена Петровна предприняла попытку организовать Спиритическое общество для исследования и изучения психических явлений. Попытка оказалась неудачной, общество просуществовало около двух недель.
 
[[Файл:Blavatsky.020.jpg|thumb|180px|right|Е. П. Блаватская. 1876—1878]]
 
После отъезда из Каира Блаватская через Сирию, Палестину и Константинополь в июле 1872 года добирается до Одессы и проводит там девять месяцев.
С. Ю. Витте вспоминает, что Блаватская, «поселившись в Одессе… сначала открывает магазин и фабрику чернил, а потом цветочный магазин (магазин искусственных цветов). В это время она довольно часто заходила к моей матери… Когда я познакомился ближе с ней, то был поражён её громаднейшим талантом всё схватывать самым быстрым образом… многократно, на моих глазах, она писала длиннейшие письма стихами своим знакомым и родным… В сущности она была очень незлобливым, добрым человеком. Она обладала такими громаднейшими голубыми глазами, каких я никогда в жизни ни у кого не видел».
 
Из Одессы в апреле 1873 года Е. П. Блаватская направилась в Бухарест навестить свою подругу, а затем в Париж, где остановилась у своего двоюродного брата Николая Гана. В конце июня того же года взяла билет до Нью-Йорка. Г. С. Олкотт и графиня К. Вахтмейстер сообщают, что в Гавре Е. П. Блаватская, увидев бедную женщину с двумя детьми, которые не могли заплатить за проезд, обменяла свой билет первого класса на четыре билета третьего и отправилась в двухнедельное плавание третьим классом.
 
=== Основной творческий период ===
 
В 1874 года в Читтендене, штат Вермонт, США состоялось знакомство Елены Петровны Блаватской с полковником Генри Олькоттом, который в 1875 году вместе с ней стал одним из создателей Теософского общества (ТО). Изначально цели общества виделись так: «Собирать и распространять знания о законах, которыми управляет эта Вселенная», но вскоре основатели ТО выразили их более конкретно. После нескольких изменений в формулировке эти цели сегодня выглядят таким образом:
 
    1. Создание ядра всемирного человеческого Братства, невзирая на расу, вероисповедание, пол, касту и цвет кожи.
    2. Поощрение сравнительного изучения религии, философии и науки.
    3. Исследование необъясненных законов природы и сил, скрытых в человеке.
 
Примерно в это время ЕПБ начала работу над своим первым большим литературным трудом, призванным познакомить общественность с всеобъемлющим учением, позже получившим название «теософия» (Божественная Мудрость). Елена Петровна показала полковнику несколько исписанных листов и сказала, что написала это по «указанию», но что из этого будет, она еще не знает. Это было началом рукописи будущей «Разоблаченной Изиды», которую она отложила, и какое-то время ничего с ней не делала. «Изида» вышла в 2-х томах в 1877 году, в первом содержались вопросы, более или менее касающиеся науки, во втором томе – вопросы религии. В конце введения высказывалась идея книги: «… мы должны обличить наше лживое богословие, его обнаженную нелепость и указать на различие между божественной религией и человеческими догмами. Мы возвышаем голос за духовную свободу, мы – за освобождение от всякой тирании, будь то тирания науки или богословия».
 
Появление «Разоблаченной Изиды» произвело сенсацию. Первый выпуск разошелся за 10 дней, затем в течении семи месяцев были изданы дополнительные тиражи. Книга вызвала противоречивую реакцию критиков и общества. По мнению рецензента нью-йоркской газеты «New York Herald», книга являлась одним из «выдающихся творений века». В. П. Желиховская, сестра Е. П. Блаватской, в своей книге «Радда-Бай (правда о Блаватской)» пишет, что «Первый её капитальный труд „Разоблаченная Изида“ вызвал сотни лестных отзывов в американской, а позже и в европейской прессе» и приводит мнение архиепископа армян преосвященного Айвазовского (брата выдающегося живописца, умершего в 1880 году в Тифлисе). По её свидетельству, Айвазовский написал ей, что «выше феномена появления такого сочинения из-под пера женщины» — и быть не может.
 
8 июля 1878 года Елена Петровна приняла американское гражданство. New York Times по этому поводу писала: «Мадам Елена П. Блаватская была натурализована судьёй Лэрримором по гражданскому делу в особом порядке вчера».
 
В феврале 1879 года (по данным Колумбийской энциклопедии в 1878) Блаватская и Олькотт отбыли в Бомбей. Воспоминания Е. П. Блаватской о пребывании в Индии с 1879 года были опубликованы в книге «Из пещер и дебрей Индостана», в написании которой Блаватская проявила крупный литературный талант. А. Н. Сенкевич писал, что индийские путевые очерки, в которых Блаватская «демонстрирует завидную эрудицию и живость ума», имели в России ошеломительный успех: «В определённом смысле её книга — страноведческая энциклопедия, и по сей день не потерявшая своего научного значения. Вместе с тем стремление раскрыть Индию „изнутри“, через людей, с которыми судьба свела Блаватскую, придаёт книге по сравнению с обычными путевыми очерками особенный, совершенно новый характер психологического документа, отражающего многие грани индийского духовного мира, специфику жизни традиционного индийского общества». Книга составлена из очерков, написанных ею в период с 1879 по 1886 год под псевдонимом «Радда-Бай» и впервые появившихся в российской газете «Московские ведомости», редактором которой был известный публицист М. Н. Катков. Статьи вызвали большой интерес у читающей публики, поэтому М. Н. Катков переиздал их в приложении к "Русскому вестнику", а потом опубликовал новые письма, написанные специально для этого журнала. В 1892 году книга была частично, а в 1975 году полностью переведена на английский язык.
 
[[Файл:Blavatsky.007.jpg|thumb|180px|left|Е. П. Блаватская]]
 
В 1880 году Е. П. Блаватская вместе с полковником Олькоттом посетила буддийского монаха на Цейлоне, у которого приняла прибежище в трёх драгоценностях и пять обетов, тем самым став буддисткой.
 
В 1882 году Блаватской и Олкоттом была создана штаб-квартира в Адьяре (ныне — Теософское Общество Адьяр), неподалёку от Мадраса.
 
Вскоре они познакомились с Альфредом Синнеттом, в то время редактором правительственной аллахабадской газеты The Pioneer. Синнетт всерьёз заинтересовался деятельностью Теософского Общества. Используя медиумическое посредничество Е. П. Блаватской, он начал переписку с Махатмами. Письма махатм А.П. Синнетту были опубликованы Альфредом Баркером в 1923 году, уже после смерти Синнетта.
 
С 1879 по 1888 год Блаватская также была редактором журнала The Theosophist («Теософ»).
 
В 1884 году Е.П. Блаватская и Г. Олькотт приехали в Англию по делам  Теософского Общества. Лондонские теософы познакомили их с Обществом Психических Исследований (ОПИ), это Общество хотело получить документальные данные относительно случаев астральных явлений Махатм в различные времена и в различных местах. Олькотт выразил симпатию к работе ОПИ и с ничего не подозревающим дружелюбием встречался с членами этой организации. Поэтому у комитета ОПИ была возможность опросить Елену Петровну и других теософов. Их вопросы затрагивали: 1) появление фантомов людей; 2) проекцию и материальный состав двойника человека; 3) визиты к очевидцам Адептов; 4) звуки астрального колокольчика; 5) появление (осаждение) документов, писем от Махатм и др. Однако, несмотря на подробные объяснения у членов ОПИ остались сомнения и подозрения, что позже отрицательно сказалось на их отношении к ТО.
 
Примерно в это же время из Адьяра пришло сообщение, что в Мадрасе ожидается атака со стороны миссионеров, подстрекаемая мадам Куломб, которая жила местью против ТО. Семейная пара Куломбов жила в штаб-квартире ТО с 1880 года. Елена Петровна приняла их, так как они в то время находились в бедственном положении, хотя видела лживый и завистливый нрав мадам Куломб. В прессе вышла статья мадам Куломб «Крах Кут Хуми», в которой Е. П. Блаватская обвинялась в осуществлении мошеннических феноменов с помощью нее и ее мужа (Куломбов). Свое нападение Куломб подкрепляла письмами, которые, как она безосновательно утверждала, были написаны Еленой Петровной.
 
В ноябре того же года в Индию приехал Ричард Ходжсон, представитель комитета ОПИ, для исследования феноменов, связанных с ТО, и выяснения подлинности писем Куломбов. Ходжсона как друга приняли в Адьяре и предоставили все возможности для исследования.
 
Вскоре после обвинения в мошенничестве Елена Петровна покинула Индию вследствие ухудшившегося здоровья, около двух лет она жила в Германии и Бельгии, работая над «Тайной доктриной», затем, переехав в Лондон, занялась изданием первых двух томов «Тайной доктрины» (1888). В это время были написаны работы «Голос безмолвия» (1889) и «Ключ к теософии» (1889).
Умерла 8 мая 1891 года, переболев гриппом. Тело её было кремировано, а пепел разделён между тремя центрами теософского движения, расположенными в [[Лондон]]е, [[Нью-Йорк]]е и [[Адьяр]]е, близ [[Ченнаи|Мадраса]] (с 1895 года здесь находится штаб-квартира [[Теософское общество Адьяр|Теософского Общества Адьяр]]). День смерти Е. П. Блаватской отмечается её последователями как «день Белого Лотоса».
 
== Учение Е. П. Блаватской и Теософское общество ==
[[Файл:Индийская марка к 100-ю Теософского общества.jpg|thumb|right|Памятная марка, выпущенная в Индии в 1975 году и посвященная 100-летию основания Теософского Общества]]
 
{{main|Теософия (Блаватская)|Теософское общество}}
 
В [[Россия|России]] письма Е. П. Блаватской о её путешествиях, под заглавиями «Из пещер и дебрей Индостана» и «Племена Голубых гор», были опубликованы под псевдонимом «Радда-Бай». В них Блаватская проявила крупный литературный талант<ref name="rbsp" />.
 
В этом же году в [[Нью-Йорк]]е вместе с [[Олкотт, Генри|Г. С. Олкоттом]] и [[У. К. Джадж]]ем основала '''[[Теософическое общество]]''', которое провозгласило следующие цели{{sfn|Митюгова|2010}}:
* Образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания;
* Способствовать изучению арийских и других писаний, мировых религий и разных наук, отстаивать важность значения древних азиатских источников, принадлежащих к брахманистской, буддийской и зороастрийской философиям;
* Исследовать скрытые тайны Природы во всевозможных аспектах, и в особенности психические и духовные способности, скрытые в человеке.
 
В 1888 году написала свой главный труд '''«[[Тайная Доктрина]]»''', имеющий подзаголовок: «Синтез науки, религии и философии».
 
Е. Л. Митюгова пишет, что [[Теософия (Блаватская)|теософия]] Блаватской в её интерпретации «есть попытка объединить в универсальное учение все религии через раскрытие общности их глубинной сути и обнаружение тождественности смыслов их символов, все философии (включая эзотерические), все науки (включая оккультные), ибо „божественная мудрость выше человеческих разделений“».{{sfn|Митюгова|2010}}
В «Кратком философском словаре» авторы статьи о Блаватской пишут, что «учение Блаватской — теософия — ставило целью спасти от извращения архаические [[истина|истины]], являющиеся основой всех [[религия|религий]], раскрыть их единую основу, указать человеку его законное место во Вселенной. В учении отрицалось существование [[Антропоморфизм|антропоморфного]] [[бог]]а-творца и утверждалась вера в универсальный божественный принцип — [[Абсолют (философия)|Абсолют]], вера в то, что [[Вселенная]] разворачивается сама, из своей собственной Сущности, не будучи сотворённой. Самым важным для теософии Блаватская считала очищение [[душа|душ]], облегчение страданий, [[мораль]]ные идеалы, соблюдение принципа Братства человечества. Блаватская называла себя не творцом системы, а лишь проводником Высших Сил, хранителем сокровенных знаний Учителей, Махатм, от которых она получила все теософские истины»<ref name="yroTeosophija"/>.
 
[[Соловьёв, Владимир Сергеевич|В. С. Соловьёв]] видел в теософии приспособление [[буддизм]]а к потребностям европейского [[Атеизм|атеистического]] мышления"<ref>[[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Соловьёв В. С.]] [http://www.rodon.org/svs/_otb.htm О «теософии» Е. П. Блаватской (фрагменты)]</ref>. В «[[Русское обозрение (журнал XIX века)|Русском обозрении]]» за август 1890 г. Вл. Соловьев опубликовал статью с критической [[рецензия|рецензией]] книги Е. П. Блаватской «Ключ к Теософии».{{ref+|С другой стороны, Вл. Соловьёв нисколько не сомневался в реальном существовании тибетских махатм: «Как могла г-жа Блаватская выдумать тибетское братство, или духовный орден келанов, когда о существовании и характере этого братства можно найти положительные и достоверные известия в книге французского миссионера [[Гюк, Эварист Регис|Гюка]], бывшего в Тибете в начале сороковых годов, значит за тридцать с лишком лет до основания теософического общества». — ''Соловьёв Вл. С.'' [http://www.runivers.ru/bookreader/book18649/#page/293/mode/1up Рецензия на книгу Е. П. Блаватской «The Key to Theosophy»], 1890.|K}}
 
Е. П. Блаватская основала периодическое издание «[[Люцифер (журнал)|Lucifer]]» и являлась его редактором совместно с [[Безант, Анни|Анни Безант]] вплоть до своей смерти в мае 1891 года.
 
[[В. П. Желиховская]] приводит фрагмент из письма Е. П. Блаватской с объяснением этого названия.
''"Что вы на меня напали за то, что я свой журнал Люцифером назвала? Это прекрасное название. Lux, Lucis — свет; ferre — носить: «Носитель света» — чего же лучше?.. Это только благодаря мильтоновскому «Потерянному раю» Lucifer стал синонимом падшего духа. Первым честным делом моего журнала будет снять поклеп недоразумения с этого имени, которым древние христиане называли Христа. Эасфорос -греков, Люцифер — римлян, ведь это название звезды утра, провозвестницы яркого света солнечного. Разве сам Христос не сказал о себе: «Я, Иисус, звезда утренняя» («Откров. Св. Иоанна XXI I ст. 16)?.. Пусть и журнал наш будет, как бледная, чистая звезда зари предвещать яркий рассвет правды -слияние всех толкований по букве, в единый, по духу, свет истины!».''{{sfn|Сенкевич|2012|с=462}}
 
По инициативе [[Епископальная церковь США|Епископальной церкви США]] в [[Лондон]]е произошло несколько встреч. Однако, по утверждению В. П. Желиховской, письмо, написанное Е. П. Блаватской в журнале «Lucifer» под заглавием «Lucifer to the Archbishop of Canterbury», прекратило конфликт. В. П. Желиховская пишет, что [[примас]] Англии заявил, что это письмо принесло ''«если не учению теософистов, то его проповеднице полную симпатию и уважение»'', а также, что после этого на встречах Теософского общества стало бывать духовенство. По её сведениям, их посещала супруга [[епископ]]а [[Кентербери]]йского<ref name="Правда о Блаватской" />.{{аффилированный источник|11|08|2012}}
 
=== Отношение Блаватской к спиритизму и медиумизму ===
 
Исследователи пишут, что существует немало слухов и рассказов о том, что Блаватская с детства была [[медиум]]ом, и её жизнь сопровождали различные «паранормальные» события<ref name="fodor"/>{{ref+|«Amongst the kinds of unusual experiences noted in the early life of Helena Petrovna von Hahn were phenomena that would appear to largely derive from spontaneous creative and imaginative activities. There are a number of anecdotes and recollections dealing with her story telling, hypersensitivity to objects and environment, conviction that there was a fluidic continuum between the worlds of the living and the dead, and that nature in its entirety was dynamically alive and active. For instance, there are recollections about her picking up stones, fossils, stuffed animals, and creating elaborate spellbinding narratives about their origins, histories, destinies, spanning millennia and successive incarnations. She also was found apparently conducting hypnotic experiments on pigeons during this time, as well as claiming to experience a variety of visions and unusual occurrences».{{sfn| Kalnitsky |2003|p=187}}|K}}. Впоследствии она утверждала, что избавилась от медиумизма, полностью подчинив эти силы своей воле<ref name="fodor"/>.{{ref+|«She wrote in a letter to a relative: "The last vestige of my psycho-physical weakness is gone, to return no more. I am cleansed and purified of that dreadful attraction to myself of stray spooks and ethereal affinities. I am free, free, thanks to Those whom I now bless at every hour of my life." (Her Guardians in Tibet).<br/>Madame Jelihowsky writes too:<br/>"After her extraordinary and protracted illness at Tiflis she seemed to defy and subject the manifestations entirely to her will. In short, it is the firm belief of all that there where a less strong nature would have been surely wrecked in the struggle, her indomitable will found somehow or other the means of subjecting the world of the invisibles – to the denizens of which she had ever refused the name of 'spirits' and souls – to her own control."».{{sfn|Kuhn|1992|p=70}}|K}}{{ref+|«Eventually, the seemingly spontaneous and random manifestations of psychic energies diminished. Instead, Blavatsky now appeared to be more in control, or, at least, cognizant of, the forces of her own psyche».{{sfn| Kalnitsky |2003|p=193}}|K}}
 
В начале 1860-х годов в [[Россия|России]] Блаватская устраивала спиритические сеансы<ref>[http://www.vslovar.ru/6487.html Блаватская, Елена Петровна] // Большой энциклопедический словарь. 1998.</ref>. [[В. П. Желиховская]] в очерке «Правда о Е. П. Блаватской», опубликованном в [[Ребус (журнал)|журнале «Ребус»]] № 40-48 за 1883 год, например, упоминает, что Е. П. Блаватская проводила спиритический сеанс для расследования убийства в селе Ругодево<ref name="fodor"/>.{{sfn|Kuhn|1992|p=66}} В Российском гуманитарном энциклопедическом словаре приводится цитата из письма Е. П. Блаватской, в котором утверждается, что большая часть её сеансов носила мистификаторский характер<ref>''«Каюсь в том, что три четверти времени духи… отвечали моими собственными — для успеха планов моих — словами и соображениями. Редко, очень редко мне не удавалось посредством этой ловушки узнавать от людей… их надежды, планы и тайны»''; Цит. по: [http://slovari.yandex.ru/dict/rges/article/rg1/rg1-0917.htm?text=Блаватская&encid=rges&encid=rges Блаватская, Ел. Петр.] // Российский гуманитарный энциклопедический словарь.</ref>.
 
[[Сергей Юльевич Витте]], двоюродный брат Е. П. Блаватской, так вспоминал эти события: ''«Помню её (Е. П. Блаватскую) в то время, когда она приехала в [[Тифлис]]… Лицо её было чрезвычайно выразительно; видно было, что она была прежде очень красива… Я помню, как к нам каждый вечер собиралось на эти сеансы высшее тифлисское общество… Как мне казалось, моя мать, тётка моя [Надежда] Фадеева и даже мой дядя [[Ростислав Фадеев]] — все этим увлекались… В это время адъютантами Барятинского были [[Граф (титул)|граф]] [[Воронцов-Дашков, Илларион Иванович|Воронцов-Дашков]], теперешний (1911) наместник кавказский, оба графа [[Орлов-Давыдов, Владимир Владимирович|Орловы-Давыдовы]] и Перфильев, — это были молодые люди из петербургской гвардейской jeunesse dore’e (золотой молодёжи); я помню, что они все постоянно просиживали у нас целые вечера и ночи, занимаясь спиритизмом. … Так, например, раз при мне по желанию одного из присутствующих в другой комнате начало играть фортепиано, совсем закрытое, и никто в это время у фортепиано не стоял»''<ref>{{Книга:Витте:Воспоминания|ссылка =|том=1|глава=1|с=8}}</ref>.
 
Хотя в то время некоторые объясняли это медиумистическими силами, в том числе и [[В. П. Желиховская]], сама же Е. П. Блаватская, критикуя сестру, отрицала это и утверждала, что как и в [[Россия|России]], так и всю последующую жизнь на неё влияли совсем другие силы — те, которыми пользуются индийские мудрецы, [[Раджа-йога|Радж-Йоги]]<ref>[[В. П. Желиховская]]. «Необъяснимое или необъяснённое». III, С.41.</ref>.{{ref+|«Блаватская не относила себя к спиритам, которых считала слепцами, принуждёнными пользоваться глазами других, чтобы познать недоступные им вещи».{{sfn|Сенкевич|2012|с=321}}|K}} [[Сенкевич, Александр Николаевич|А. Н. Сенкевич]] утверждает, что при содействии [[Махатма Мориа|махатмы Мории]] было создано «[[автоматическое письмо|автоматическим письмом]], как уверяла Елена Петровна, её основное произведение „Тайная доктрина“».{{sfn|Сенкевич|2012|с=427}}{{ref+|«Разоблачённая Изида» создавалась также необычно: «Иногда же Учитель завладевал её телом и писал её рукой. Спору нет, эта помощь была очень актуальна, поскольку речь идёт о книге объёмом в полмиллиона слов. В таких случаях Олкотт наблюдал поразительные изменения в почерке Блаватской».{{sfn|Вашингтон|1998|loc=Вести из ниоткуда}}|K}} По мнению [[Фодор, Нандор|Нандора Фодора]], «Тайная доктрина» была написана по большей части в [[Изменённое состояние сознания|аномальном состоянии сознания]] автора (''in a supernormal condition'')<ref name="fodor"/>. Арнольд Калнитски писал, что достаточно даже поверхностного взгляда на жизнь Е. П. Блаватской, чтобы убедиться, что она систематически была подвержена определённым формам того, что позднее получило название [[Изменённое состояние сознания|"изменённых состояний сознания"]].{{sfn|Kalnitsky|2003|p=180}}
 
В 1871 году, находясь в [[Каир]]е, Блаватская основывает «Спиритическое общество» (Societe Spirite), по её словам, «для изучения медиумов и феноменов на основе теорий и философии Аллана Кардека, поскольку не было иного способа показать людям, как глубоко они заблуждаются»<ref name="kran-medium">С. Крэнстон, «Елена Петровна Блаватская», c. 92-94.</ref>{{аффилированный источник|11|08|2012}}. Для этого она сначала намеревалась разоблачить медиумические проявления, а потом «показать им разницу между пассивным медиумом и активным творцом [феноменов]»<ref name="kran-medium" />{{аффилированный источник|11|08|2012}}. Предприятие закончилось провалом: в следующем письме Блаватская пишет про медиумов-любителей, которых ей удалось найти в Каире:
{{начало цитаты}}
Они крадут деньги Общества, беспробудно пьянствуют, а теперь я поймала их на самом бессовестном обмане, когда они показывают поддельные явления членам нашего Общества, которые пришли, чтобы изучать оккультные феномены. У меня были весьма неприятные сцены с несколькими людьми, возложившими ответственность за всё это на меня одну. Поэтому пришлось их выдворить… Societe Spirite не просуществовало и двух недель — оно лежит в руинах — величественных, но вместе с тем поучительных, как и гробницы фараонов… Комедия смешалась с драмой, когда меня чуть не застрелил один сумасшедший — грек, который присутствовал на тех двух публичных сеансах, что мы успели дать, и, похоже, сделался одержим каким-то порочным духом.{{sfn|Kuhn|1992|p=55}}{{конец цитаты}}
Письмо заканчивается словами: «Я клянусь навсегда покончить с подобными сеансами — они слишком опасны, а у меня нет опыта и не хватает сил, чтоб справляться с нечистыми духами, которые могут подступиться к моим друзьям во время таких собраний»<ref name="kran-medium" />{{аффилированный источник|11|08|2012}}.
 
Некоторые исследователи утверждают, что в [[США]] Е. П. Блаватская пользовалась руководством «духа» по имени Джон Кинг<ref>
* [[Генон, Рене|Guenon R.]] [http://books.google.ru/books?id=YTYQSQI-O9gC&hl=en Theosophy: History of a Pseudo-religion.] Sophia Perennis, 2003. — '''P. 11'''. ISBN 0-900588-79-9.
* {{нп3|Льюис Спенси, Джеймс|Spence, L.||Lewis Spence}} [http://books.google.ru/books?id=gq1LhcH48GQC&hl=en Encyclopedia of Occultism and Parapsychology Part 2: V. 2.] {{нп3|Kessinger Publishing|||en|||Kessinger Publishing}}, 2003. — '''P. 666.''' ISBN 0-7661-2817-2.</ref>. Позже Блаватская утверждала, что «Джон Кинг» был псевдонимом, которым она объясняла некоторые «феномены», а также пользовалась им, говоря о своих Учителях и их посланниках<ref>Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 165. — ISBN 5-7738-0017-9</ref>.{{аффилированный источник|11|08|2012}} [[Г. С. Олкотт]] писал: ''«Постепенно я узнал от Е. П. Б. о существовании восточных адептов и тех сил, которыми они владеют, и демонстрацией множества феноменов она убедила меня в своей способности управлять силами природы, [дотоле] приписываемой Джону Кингу»''<ref>Olcott H.S. Old Diary Leaves. 1 (1-е изд.), 10-2, 17, 321-2. См также: Blavatsky. Mr. A.Lillie’s Delusions. C. 271; Olcott. People from the Other World. C. 454-5, 472-3.</ref>.{{аффилированный источник|11|08|2012}}
 
Как утверждает [[Соловьёв, Всеволод Сергеевич|Всеволод Соловьёв]], в письме [[А. Н. Аксаков]]у от 14 ноября 1874 года Блаватская писала:'' «Я „спиритка“, и „спиритуалистка“ в полном значении этих двух названий… Более 10 лет уже я спиритка и теперь вся жизнь моя принадлежит этому учению. Я борюсь за него и стараюсь посвящать оному все минуты жизни моей. Будь я богата, я бы употребила все мои деньги до последнего гроша pour la propagande de cette divine verite»''<ref>Цит. по: [[Соловьёв, Всеволод Сергеевич|Соловьёв Вс. С.]] Современная жрица Изиды. — М., 1994. — '''C. 71—272'''; [http://www.magister.msk.ru/library/blavatsk/about/pisae001.htm Е. Ф. Писарева. Елена Петровна Блаватская (Биографический очерк)] Аналогичные сведения содержатся в биографиях Блаватской, размещаемых на сайтах теософских обществ: [http://www.theosophical.ca/HPB%20Light%20Bringer.htm ] {{недоступная ссылка|число=10|месяц=05|год=2013}} и сайте библиотеки Гарвардского университета [http://www.hds.harvard.edu/library/bms/bms00034.html].</ref>. По свидетельству Вс. С. Соловьева Блаватская также заявляла о своей приверженности учению основателя [[спиритизм]]а, [[Аллан Кардек|Аллана Кардека]]<ref>«Я решилась посвятить себя делу спиритизма с точки зрения An. Jack. Davis’a и Allan Kardec’a (хотя реинкарнации не верю в том смысле, как верят ей французские спириты) и хотя я постоянно защищаю действительные феномены как у Эдди, никто не нападает свирепее меня на плутни медиумов, легковерие некоторых спиритов, и поэтому-то я и возымела мысль начать серьёзное дело»; Цит. по: [[Соловьёв, Всеволод Сергеевич|Соловьёв Вс. С.]] Современная жрица Изиды. — М., 1994. — '''C. 285'''.</ref>.
 
Джон Факьюхар, профессор [[Манчестерский университет|Манчестерского университета]] писал, что в [[США]] в период с 1873 по 1875 годы Е. П. Блаватская крайне активно занималась утверждением веры в [[спиритизм]], причём её оккультное общение, как считает Фаркьюхар, при этом происходило не с учителями из Тибета, а с духами мёртвых<ref>[[Фаркьюхар, Джон Николь|Farquhar, John Nicol]] [http://books.google.ru/books?id=tfNOa-mUjUUC&pg=PA220&lpg=PA220&dq=blavatsky+%22John+King%22&source=web&ots=wIIJjrMZ4n&sig=DCrFNIWLJz_jnL4AwnNUEhIrRjk&hl=en&sa=X&oi=book_result&resnum=2&ct=result Modern Religious Movements in India.] — '''P. 220'''. {{нп3|Kessinger Publishing|||en|||Kessinger Publishing}}, 2003. ISBN 0-7661-4213-2.</ref>.
 
[[Рерих, Елена Ивановна|Е. И. Рерих]] путешественница, переводчик «Тайной Доктрины» на русский язык, подвергая в своих письмах критике явление медиумизма, отмечает осторожное отношение Е. П. Блаватской к медиумам и спиритизму: <blockquote>
…Пусть никто <…> не рассматривает медиумизм как дар, наоборот, это есть величайшая опасность и камень преткновения для роста духа. Медиум есть постоялый двор, есть одержание. Истинно, медиум не имеет открытых центров, и высокая психическая энергия отсутствует в нём… <…> Запомним одно правило — нельзя получать никаких Учений через медиумов. Е. П. Бл[аватская] всю свою жизнь боролась против невежественного отношения к медиумам. Существует много её статей, посвященных именно описанию опасностей, которым подвергаются люди, посещающие спиритические сеансы без достаточного знания и сильной воли<ref>[http://www.found-helenaroerich.ru/heritage/about_mediumism Е. И. Рерих о вреде медиумизма] / Сайт Благотворительного Фонда имени Е. И. Рерих</ref>.{{аффилированный источник|11|08|2012}}
</blockquote>
 
=== Теория [[коренная раса|коренных рас]] в творчестве Блаватской ===
 
Одной из спорных и противоречивых в наше время идей в творчестве Блаватской является концепция об эволюционном цикле рас, часть которой изложена во втором томе «Тайной доктрины».
 
Сочинения Блаватской содержат учение об эволюционном цикле рас, сменяющих друг друга. По Блаватской, на Земле должны одна за другой сменить друг друга семь коренных человеческих рас. Первая [[коренная раса]] Земли, по её мнению, состояла из студенистых аморфных существ, вторая обладала «более определённым составом тела» и т. д.<ref name="Trefilov" /> Существующие в настоящее время люди представляют собой пятую по счёту коренную расу. По мнению Блаватской, духовные силы человечества в ходе этой эволюции уменьшались, пока не достигли минимума у четвёртой расы, но в настоящий момент они снова увеличиваются по мере движения нашей пятой расы к перерождению в шестую, и далее в состоящую из богоподобных людей седьмую<ref>«The second volume of The Secret Doctrine featured an evolutionary myth about our planet’s seven „root-races“, five of which had already made their successive debuts. Humanity, Blavatsky revealed, had declined to a spiritual nadir with race number four but was now on the rise again, as our own fifth root-race worked its way toward superior incarnations that would eventually produce the god-men of root-race seven»: {{нп3|Кривс, Фредерик Кэмпбелл|Crews F. C.||Frederick Crews}} [http://www.alpheus.org/html/reviews/theosophy/Crews2.htm The Consolation of Theosophy II] // {{нп3|The New York Review of Books|||en|||The New York Review of Books}}. Vol. 43, No. 15 (October 3, 1996)</ref>.
 
Президент Американского теософического общества Эмили Силлон и член Американского теософического общества [[Ph.D]] Рене Вебер считают, что Е. П. Блаватская называла [[раса]]ми не [[Антропология|антропологические]] типы, а ступени развития, через которые проходят все человеческие [[Душа|души]], эволюционируя посредством повторяющихся воплощений ([[Инкарнация|инкарнаций]]). А эволюционная теория теософии предполагает развитие человечества до практически безграничного духовного раскрытия по примеру таких фигур как [[Гаутама Будда|Будда]], [[Иисус Христос|Христос]], [[Моисей]] и [[Лао Цзы]], которые являются идеалами человеческого устремления<ref name="modern">''Emily B. Sellon, Renee Weber (Ph.D.)'' 11 Theosophy and The Theosophical Society // [http://www.questia.com/read/76806136?title=Modern%20Esoteric%20Spirituality/76806472 Modern esoteric spirituality]. Edited by Antoine Faivre and Jacob Needleman. — The Crossroad Publishing Company, New York, 1992. ISBN 0-8245-1145-X; 0-8245-1444-0 (pbk.) С.324-25</ref>.
 
Некоторые исследователи указывают на наличие в работах Блаватской (в частности, в «Тайной доктрине») так называемых «[[Расовая гигиена|расовых теорий]]» (о существовании [[сверхчеловек|высших]] и [[недочеловек|низших]] рас). Например, об этом пишут американские историки {{нп3|Спейлвогел, Джексон Джозеф|Джексон Спейлвогел||Jackson J. Spielvogel}} и [[Редлс, Дэвид|Дэвид Редлс]] в работе «Расовая идеология Гитлера: содержание и оккультные корни»<ref>«…her racial doctrine clearly entailed belief in superior and inferior races…»: {{нп3|Спейлвогел, Джексон Джозеф|Spielvogel J.||Jackson J. Spielvogel}}, Redles D. [http://motlc.wiesenthal.com/site/pp.asp?c=gvKVLcMVIuG&b=395043 Hitler’s Racial Ideology: Content and Occult Sources]. — [[Центр Симона Визенталя|The Simon Wiesenthal Center]], 1997</ref>.
 
Некоторые авторы, например {{нп3|Херрик, Джеймс|Д. А. Херрик||James A. Herrick}}, полагают, что Блаватская считала, что эволюционные механизмы способствуют вымиранию низших и деградировавших рас и ведут к формированию единственной совершенной и однородной расы<ref>{{нп3|Херрик, Джеймс|Herrick J. A.||James A. Herrick}} [http://books.google.ru/books?id=KzbobUhvpf4C&pg=PA216 The Making of the New Spirituality.] InterVarsity Press, 2004. — '''P. 217'''. ISBN 0-8308-3279-3.</ref>. В качестве примера можно привести следующую цитату Е. П. Блаватской:
{{начало цитаты}}
Человечество ясно делится на Богом-вдохновлённых людей и на низшие существа. Разница в умственных способностях между арийскими и другими цивилизованными народами и такими дикарями, как например, островитяне Южного Моря, необъяснима никакими другими причинами. Никакое количество культуры, никакое число поколений, воспитанных среди цивилизации, не могло бы поднять такие человеческие образцы, как бушмены и веддха с Цейлона и некоторые племена Африки, на тот умственный уровень, на котором стоят арийцы, семиты и, так называемые, туранцы. «Священная Искра» отсутствует в них, и лишь они являются сейчас единственными низшими расами на этой Планете, и по счастью, — благодаря мудрому уравновесию Природы, которая постоянно работает в этом направлении — они быстро вымирают<ref>[http://www.newacropol.ru/pub/Perls/Library/Antropogenez1.zip Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Том 2. Часть 1. Антропогенез.]</ref>.
 
{{oq|en|Mankind is obviously divided into god-informed men and lower human creatures. The intellectual difference between the Aryan and other civilized nations and such savages as the South Sea Islanders, is inexplicable on any other grounds. No amount of culture, nor generations of training amid civilization, could raise such human specimens as the Bushmen, the Veddhas of Ceylon, and some African tribes, to the same intellectual level as the Aryans, the Semites, and the Turanians so called. The “sacred spark” is missing in them and it is they who are the only inferior races on the globe, now happily — owing to the wise adjustment of nature which ever works in that direction — fast dying out.}}
{{конец цитаты|источник=Blavatsky H. P. [http://www.theosociety.org/pasadena/sd/sd2-1-23.htm The Secret Doctrine]. Vol. 2. P. 421.}}
Или, например, отдельные расы людей Е. П. Блаватская называет «полуживотными» (или «полулюдьми»): например, некоторые аборигены Австралии и Тасмании<ref name="secdoc-2-196">Blavatsky H. P. [http://www.theosociety.org/pasadena/sd/sd2-1-10.htm The Secret Doctrine]. Vol. 2. P. 196.</ref>.
 
Д. А. Херрик также полагает, что, Блаватская поддерживала идею «духовного [[расизм]]а», согласно которой некоторые расы духовно превосходят остальные<ref>{{нп3|Херрик, Джеймс|Herrick J. A.||James A. Herrick}} [http://books.google.ru/books?id=KzbobUhvpf4C&pg=PA217 The Making of the New Spirituality.] InterVarsity Press, 2004. — '''P. 216.''' ISBN 0-8308-3279-3.</ref>. Так, семитскую расу (особенно арабов, но также и евреев), она называет духовно деградировавшей, хотя и достигшей совершенства в материальном аспекте<ref name="secdoc-2-196" />.
 
== Различные точки зрения на деятельность. Полемика ==
 
=== С. Ю. Витте ===
[[С. Ю. Витте]], двоюродный брат Блаватской, относился к ней весьма иронически, хотя и считал её очень талантливой женщиной.
 
В своих воспоминаниях он пишет:
 
{{начало цитаты}}Я помню, что когда я познакомился в Москве с [[Катков, Михаил Никифорович|Катковым]], он заговорил со мной о моей двоюродной сестре Блавацкой, которую он лично не знал, но перед талантом которой преклонялся, почитая её совершенно выдающимся человеком. В то время в его журнале «Русский Вестник» печатались известные рассказы Блавацкой «В дебрях Индостана», и он был очень удивлен, когда я высказал мое мнение, что Блавацкую нельзя принимать всерьез, хотя, несомненно, в ней был какой то сверхъестественный талант.
<...> она могла писать целые листы стихами, которые лились, как музыка, и которые не содержали в себе ничего серьёзного; она писала с легкостью всевозможные газетные статьи на самые серьёзные темы, совсем не зная основательно того предмета, о котором писала; могла, смотря в глаза, говорить и рассказывать самые небывалые вещи, выражаясь иначе - неправду, и с таким убеждением, с каким говорят только те лица, которые никогда кроме правды ничего не говорят. <...> Рассказывая небывалые вещи и неправду, она, по-видимому, сама была уверена в том, что то, что она говорила, действительно было, что это правда, — поэтому я не могу не сказать, что в ней было что-то демоническое, что было в ней, сказав попросту, что то чертовское, хотя, в сущности, она была очень незлобивый, добрый человек. Она обладала такими громаднейшими голубыми глазами, каких я после никогда в моей жизни ни у кого не видел, и когда она начинала что-нибудь рассказывать, а в особенности небылицу, неправду, то эти глаза все время страшно искрились, и меня поэтому не удивляет, что она имела громадное влияние на многих людей, склонных к грубому мистицизму, ко всему необыкновенному.{{конец цитаты}}
 
=== Общество психических исследований и Е. П. Блаватская ===
Для завоевания авторитета среди последователей Е. П. Блаватская обратилась к демонстрации «нарушений законов материальной природы», которые включали [[Аппорт|падение]] ей в руки с потолка писем{{ref+|Тиллетт описал два случая доставки оккультным способом писем из Тибета: в Лондоне (в доме одного из теософов) и в вагоне идущего поезда.{{sfn|Tillett|1986|pp=138, 142}}|K}}, как она утверждала, исходивших от Махатм, необъяснимые появления различных предметов (цветов, чашек, брошек), «энергообмены» и т. д.<ref name="fodor"/><ref name=autogenerated1>[http://dic.academic.ru/dic.nsf/biograf2/1556 Блаватская, Елена Петровна] // {{Источник/РБСПбк}}.</ref><ref>{{нп3|Джонсон, Кеннет Пол|Johnson, K. P.||K. Paul Johnson}} [http://books.google.com/books?id=bMVrr1XaADwC&pg=PA2&lpg=PA3&dq=Madame+Blavatsky+1986 The Masters Revealed: Madam Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge.] — [[SUNY Press]]. — '''P. 2'''. ISBN 0-7914-2063-9.</ref> В 1884 году супругами Коломб, которые ранее были сторонниками Блаватской, были преданы огласке несколько писем, по их утверждению принадлежавших Е. П. Блаватской. В них говорилось, что эти феномены носили характер мистификации<ref name="fodor"/><ref name="rges">[http://slovari.yandex.ru/dict/rges/intro1.htm Блаватская Ел. Петр.] // Российский гуманитарный энциклопедический словарь.</ref>.
 
==== [[Отчёт Ходжсона|Отчёт Р. Ходжсона]] (1885 год) ====
 
Возникший по этому поводу скандал заставил Лондонское [[Общество психических исследований]] в 1885 году опубликовать отчёт комиссии Общества, в основном написанный Ричардом Ходжсоном, в котором авторы обвинили Е. П. Блаватскую в мошенничестве<ref name="eb2007" />. В частности, в отчёте Р. Ходжсона говорилось:
{{начало цитаты}}
Мы не видим в ней ни представительницы таинственных мудрецов, ни того менее — простой авантюристки. Мы согласны, что она заслужила своё место в истории как одна из наиболее совершенных, остроумных и интересных обманщиц нашей эпохи.
{{конец цитаты|источник=Proceedings of the Society for Psychical Research. Vol. 3 (December 1885). Pp. 201—400<ref name="ReferenceB"/>}}
 
==== Пресс-коммюнике ОПИ и книга В. Харрисона (1986 год) ====
{{значимость раздела}}
В 1986 году Обществом психических исследований была опубликована работа {{нп3|Харрисон, Вернон|Вернона Харрисона||Vernon Harrison}}
<ref>''Harrison, Vernon.'' J'Accuse: An Examination of the Hodgson Report of 1885. // ''Journal of the Society for Psychical Research.'' London, April 1986, pp. 286-310.</ref>, бывшего президента Королевского фотографического общества, эксперта в подлогах и фальсификациях и члена ОПИ, в которой автор утверждал, что отчёт 1885 года является ненаучным, неполным и поэтому не заслуживает доверия<ref>«The Hodgson Report is not a scientific study… It is flawed and untrustworthy; and Hodgson’s observations and conclusions need to be taken with a considerable portion of salt» — см. более позднюю редакцию исследования Харрисона, опубликованную издательством Theosophical University Press; ''Harrison, V.'' [http://www.theosociety.org/pasadena/hpb-spr/hpbspr-h.htm H. P. Blavatsky and the SPR.] 1997. ISBN 1-55700-119-7.</ref><ref>См. также: ''Харрисон, Вернон'' [http://www.e-reading.ws/chapter.php/1023292/39/Blavatskaya_-_Eliksir_zhizni.html Показание под присягой.] // ''Е. П. Блаватская и ОПИ,'' 1997.</ref>. После этого ОПИ опубликовало пресс-релиз «На основании нового исследования, мадам Блаватская, соучредитель Теософского Общества, была обвинена несправедливо», в котором сообщалось, что «"разоблачение" русской по происхождению оккультистки мадам Е. П. Блаватской, с которым в 1885 году выступило ОПИ, вызывает серьёзные сомнения в связи с публикацией в "Журнале ОПИ" (том 53, 1986, апрель) убедительной критики отчёта 1885 года»<ref name="spr">[http://www.blavatsky.net/index.php/9-theosophy/history/382-spr-press-release Press Release of Society for Psychical Research (1986).]</ref>. Однако, было отмечено:
{{начало цитаты}}Общество Психических Исследований не выносит коллективных решений. Таким образом, это не ОПИ обвинило в 1885 году мадам Блаватскую, но только Комитет ОПИ, отчёт которого был написан, по большей части, д-ром Ходжсоном. Точно так же заключение д-ра Харрисона представляет только его личное мнение<ref name="spr"/>.{{конец цитаты}}
 
Исследователь {{нп3|Джонсон, Кеннет Пол|Кеннет Джонсон||K. Paul Johnson}} считает, что многие вопросы, поднятые отчётом Ходжсона, в публикации Харрисона были оставлены без ответа<ref>{{нп3|Джонсон, Кеннет Пол|Johnson, K. P.||K. Paul Johnson}} [http://books.google.com/books?id=bMVrr1XaADwC&pg=PA3&dq=Madame+Blavatsky+1986 The Masters Revealed: Madam Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge.] — [[SUNY Press]]. — '''P. 3.''' ISBN 0-7914-2063-9.</ref>.
 
=== Обвинение в плагиате ===
 
Е. П. Блаватскую также обвиняли в [[плагиат]]е. Так, американский [[Спиритизм|спиритуалист]] Уильям Коулмэн, автор ряда критических статей о Е. П. Блаватской и теософии, появлявшихся в разных спиритуалистических журналах, заявил о наличии в книге Блаватской («Разоблачённая Изида») более 2000 отрывков, которые были заимствованы из 100 книг, подавляющее большинство которых было взято из оккультных работ [[XIX век|XIX столетия]]<ref>Coleman, W. E. [http://www.blavatskyarchives.com/colemansources1895.htm The Sources of Madame Blavatsky’s Writings] // [[Соловьёв, Всеволод Сергеевич|V. S. Solovyoff]]. A Modern Priestess of Isis. London: Longmans, Green, and Co., 1895. Appendix C. — '''P. 353—366'''.</ref>. Основное обвинение Коулмана состояло в том, что Блаватская якобы не работала с источниками, а почти всё взяла из «вторых рук». Эти обвинения американского исследователя, в свою очередь, были подвергнуты критике. Оказалось, что Блаватская пользовалась чужими текстами профессионально: в «Изиде» около 2400 сносок.{{sfn|Сенкевич|2012|с=305}}
 
{{заготовка раздела}}
 
=== Вс. Соловьев и Е. П. Блаватская ===
{{избыток цитат}}
На основании личного знакомства с Е. П. Блаватской [[Соловьёв, Всеволод Сергеевич|Всеволод Соловьев]], в 1892—1893 годах, то есть уже после ухода Е. П. Блаватской из жизни, в [[Русский вестник (журнал)|журнале «Русский вестник»]] опубликовал серию очерков о встречах с ней, под общим названием «[[s:Современная жрица Изиды|Современная жрица Изиды]]». В 1893 году эти очерки вышли отдельной книгой{{ref+|[[Сенкевич, Александр Николаевич|А. Н. Сенкевич]] писал, что книга Соловьёва представляла собой «уничижительный памфлет, направленный против Блаватской и надолго определивший неприязненное отношение к ней в России. В этой книге Соловьёв совершенно не верит Блаватской и не понимает, для чего ей понадобилось морочить людям голову… На защиту доброго имени Елены Петровны после её смерти встала сестра, Вера Петровна Желиховская».{{sfn|Сенкевич|2012|с=430}}|K}}, с посвящением «Лондонскому „Обществу для психических исследований“ и всем ''внимательным'' читателям», а в 1895 году ОПИ издало в [[Лондон]]е английский перевод под редакцией Уолтера Лифа<ref>Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Часть VI. Горизонты открываются на Запад. Глава 2. «Яго теософии» // Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 354. — ISBN 5-7738-0017-9</ref>.{{аффилированный источник|11|08|2012}} В книге сообщается, что во время одной из встреч Вс. Соловьева с Е. П. Блаватской, Елена Петровна высказала ему следующее: {{начало цитаты}}Что ж делать, — говорила она, — когда для того, чтобы владеть людьми, необходимо их обманывать, ког­да для того, чтобы их увлечь и заставить гнаться за чем бы то ни было, нужно им обещать и показывать игрушеч­ки… Ведь будь мои книги и „Теософист“ в тысячу раз интереснее и серьёзнее, разве я имела бы где бы то ни было и какой бы то ни было успех, если б за всем этим не стояли феномены? Ровно ничего бы не добилась и дав­ным-давно поколела бы с голоду. Раздавили бы меня, … и даже никто не стал бы задумываться, что ведь и я тоже существо живое, тоже ведь пить-есть хочу… Но я давно уж, давно поняла этих душек-людей, и глупость их доставляет мне громадное иногда удовольствие… Вот вы так „не удовлетворены“ моими феноменами, а знаете ли, что почти всегда, чем проще, глупее и грубее феномен, тем он вернее удается. Я могу вам рассказать на этот счёт когда-нибудь такие анекдоты, что животики надорвете от смеху, право! Громадное большинство людей, считаю­щих себя и считающихся умными, глупы непроходимо. Если бы знали вы, какие львы и орлы, во всех странах света, под мою свистульку превращались в ослов и стоило мне засвистеть, послушно хлопали мне в такт огромными ушами!…<ref>[[Соловьёв, Всеволод Сергеевич|Соловьев Вс. С.]]. Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е. П. Блаватской и «теософским обществом». — М.: [[Республика (издательство)|Республика]], 1994. — '''С.209-210'''</ref>{{конец цитаты}}
 
Книга Вс. Соловьева подверглась критике со стороны [[публицист]]а [[Буренин, Виктор Петрович|В. П. Буренина]] (обладавшего весьма спорной репутацией):
{{начало цитаты}}
Грязи, и притом самой бесцеремонной, наш изобличитель (Соловьев) валит на „современную жрицу Изиды“… столько, что её достало бы, вероятно, для целого огромного кургана над свежей могилой этой русской женщины, которая, даже взяв в расчёт все её увлечения и заблуждения, вольные и невольные, всё же была женщина очень талантливая и замечательная… В своём усердии к изобильному излиянию грязи г. Вс. Соловьев как будто даже забывает, что покойная была женщина, быть может, и очень слабая, очень грешная, но… достойная уважения и симпатии уже по тому одному, что таких женщин у нас немного, такие женщины у нас из ряда вон. <…> читая разоблачения г. Соловьева, я часто невольно приходил к такому заключению: или г. Вс. Соловьев … говоря выражением из одной комедии, „охотно привирает“; или же во время своего знакомства с жрицей Изиды он… находился не совсем в здоровом состоянии<ref>Отклик [[В. П. Буренин]]а в газете [[Новое время (газета)|«Новое время»]] от 30 декабря 1892 года на статьи Вс. Соловьева в [[Русский вестник (журнал)|«Русском вестнике»]] // Цит. по: Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Часть VI. Горизонты открываются на Запад. Глава 2. «Яго теософии» // Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 357—358. — ISBN 5-7738-0017-9</ref>{{аффилированный источник|11|08|2012}}.
{{конец цитаты}}
 
Критически о публикациях Вс. Соловьева отозвался и увлекавшийся эзотерическими учениями и бывший последователем [[Гурджиев, Георгий Иванович|Г. И. Гурджиева]] [[писатель]] и [[теософ]] [[Успенский, Пётр Демьянович|П. Д. Успенский]]:
{{начало цитаты}}
Книжка Всеволода Соловьева „Современная жрица Изиды“, по которой многие знают о Блаватской, полна мелкой, не совсем понятной для читателя злобы, и вся состоит из сыщнического описания подсматриваний, подглядываний, выспрашиваний у прислуги и, вообще, мелочей, мелочей и мелочей, которые проверить читатель не может. А главное, то есть книги Блаватской, её жизнь и её идеи, точно совсем не существуют для автора…<ref name="Успенский">[[Успенский П. Д.]] Четвёртое измерение. Пг.: Издание М. В. Пирожкова, 1918. Гл. XIV. — '''С. 89-90, 94-95'''</ref>.
{{конец цитаты}}
 
В [[РБСП|Русском биографическом словаре]] (1896—1918) отмечается, что к очеркам Вс. Соловьева (впрочем, как и к книге В. П. Желиховской) «нужно относиться с крайней осторожностью»<ref name="rbsp" />.
 
=== Е. П. Блаватская как харизматический лидер ===
[[Файл:Olcott in Adyar.jpg|thumb|left|250px|[[Олкотт, Генри Стил|Г. С. Олкотт]] за рабочим столом в штаб-квартире [[Теософское общество Адьяр|Теософского Общества Адьяр]], май 1903 года]]
[[Сенкевич, Александр Николаевич|А. Н. Сенкевич]] писал по поводу различных воспоминаний о Блаватской, что «каждая эпоха в истории цивилизаций заявляет о себе новыми веяниями и модами, чаще всего отражающими иррациональную природу человека и его безуспешные попытки преодолеть собственную ограниченность. Так называемые [[харизма]]тические личности с их магнетическим влиянием на людей каким-то непостижимым образом улавливают эти веяния и моды и виртуозно используют в собственных интересах».{{sfn|Сенкевич|2012|с=232}}{{ref+|В свою очередь, д-р Калнитски писал, что скандальная известность и загадочная привлекательность Блаватской были увековечены её репутацией и усилены её [[харизма]]тическими манерами.{{sfn|Kalnitsky|2003|p=334}}|K}}
 
По мнению исследователя теософского движения XIX века д-ра Калнитски, первым и наиболее неоспоримым фактом, который можно установить в этой области, является то, что оно было, по большей части, сформировано и определено на основе видения и концептуального аппарата, представленных Блаватской. И без её [[харизматический лидер|харизматического лидерства]] и бескомпромиссного продвижения{{ref+| [[Клейн, Лев Самуилович|Л. С. Клейн]] писал о Блаватской: «Неутомимость и энергия этой женщины изумляют. В ней были заложены качества революционерки»<ref name="Клейн36"/>.|K}} теософской программы, по-видимому, это движение не смогло бы достигнуть своего уникального положения.{{sfn| Kalnitsky |2003|p=331}} Харизматическое лидерство должно было прививать вдохновение и обеспечивать мотивационный стимул.{{ref+|Калнитски считает, что харизматическая экспансивность Блаватской проявлялась как совокупность таксономических особенностей [[шаман]]а, [[проповедник]]а и [[жрица|жрицы]].{{sfn| Kalnitsky |2003|p=398}}|K}}  В то же время, как [[харизма]]тическая и спорная личность, Блаватская всегда провоцировала нестандартную реакцию, либо положительную, либо отрицательную, и более поздние оценки часто отражают или чрезмерное презрение по отношению к ней, или же её прославление при полном отсутствии какой-либо критики.{{sfn| Kalnitsky |2003|p=178}}
 
Одновременно с ростом мистики, окружавшей Блаватскую, укреплялась её репутация среди сторонников теософии.{{ref+|[[Сенкевич, Александр Николаевич|А. Н. Сенкевич]] писал о влиянии на Мэсси и [[Стейнтон Мозес, Уильям|Мозеса]] Блаватской, «околдовавшей их когда-то своей неповторимой харизмой».{{sfn|Сенкевич|2012|с=403}}|K}} Таким образом, будучи признана и как активный участник различных форм экстрасенсорных исследований, и как теоретик, способный представить их детальную и исчерпывающую интерпретацию, она приобретала авторитет среди сочувствующих предложенному ею типу мировоззрения.{{sfn| Kalnitsky |2003|p=175}}
 
Блаватская была твёрдо уверена, что её предназначение состоит в том, чтобы, бросив вызов сложившимся представлениям, предложить эзотерическое видение действительности, основанное на приоритете чистых и бескомпромиссных духовных ценностей и подлинности сверхчувственных и мистических форм знания и опыта.{{ref+|Теософский авторитет Блаватской во многом опирался на авторитет [[Махатма|Учителей]]. Как писал [[Сенкевич, Александр Николаевич|А. Н. Сенкевич]], «культ ''махатм'' был одной из главных провидческих догадок Блаватской».{{sfn|Сенкевич|2012|с=285}}|K}} Несмотря на цинизм критиков, она всё время утверждала, что её побуждения — альтруистические, и что её работа должна принести пользу человечеству.{{sfn| Kalnitsky |2003|p=384}}
 
== Современные научные оценки учения Е. П. Блаватской ==
{{чистить}}<!-- чистить от аффилированных источников и ненейтральных оценок-->
 
<!-- В [[Библиотечно-библиографическая классификация|Библиотечно-библиографической классификации]] ([[ББК]]), выпущенной в 2012 году тремя ведущими библиотеками России ([[РГБ]], [[РНБ]], [[БАН]]),  теософия Е. П. Блаватской отнесена к разделу «Философия в России». В подготовке данного издания принимали участия многие специалисты в области философии и религиоведения, в том числе сотрудники кафедры философии религии и религиоведения [[Философский факультет МГУ|философского факультета МГУ]] <ref>Библиотечно-библиографическая классификация. Средние таблицы. Вып. 5. М.: Пашков дом. 2012. С. 238.</ref>.-->
 
Религиоведы относят учение Е. П. Блаватской к [[Религиозный синкретизм|синкретической]] религиозной философии<ref name="Жуковская" /><ref name="Trefilov"/><ref name="krugosvet" /><ref>{{cite web|author=Родюков А.Ф. |datepublished=|url=http://dvo.sut.ru/libr/filosofi/i197rodu/14.htm|title=Религиоведение. Тема 14. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия|publisher=[[Санкт-Петербургский государственный университет телекоммуникаций имени проф. М. А. Бонч-Бруевича|СПб ГУТ им. М.А. Бонч-Бруевича]] // dvo.sut.ru|accessdate=2012-8-12|archiveurl=http://www.webcitation.org/65AXgGkXj|archivedate=2012-02-03}}</ref>. Его основные идеи заимствованы главным образом из европейской мистической и оккультной литературы<ref name="Жуковская" />, [[гностицизм]]а<ref name="Жуковская" />, [[Каббала|каббалы]]<ref name="algeo">''Algeo J.'' Theosophical Society // Encyclopedia of religion / Lindsay Jones, editor in chief.— 2nd ed., 2005. — '''P. 9142'''</ref>, а также из учений [[брахманизм]]а<ref name="Жуковская" />, [[буддизм]]а<ref name="Жуковская" /><ref name="rges" /> и [[индуизм]]а<ref name="Жуковская" /><ref name="rges" />. В целом в учении причудливым образом нашли отражение «[[мистицизм]] и [[атеизм]], сравнительно-историческое [[религиоведение]] и [[утопизм]]»<ref name="Жуковская" />. [[Пушкарёва, Наталья Львовна|Н. Л. Пушкарева]] считает, что «теософия сама является своеобразной [[псевдорелигия|псевдорелигией]], требующей к себе веры»<ref name="krugosvet" />. [[Клейн, Лев Самуилович|Л. С. Клейн]] замечает, что Блаватская «''проповедует эзотерический (открываемый только избранным) буддизм, разработав на его основе свою „теософию“ (букв. богомудрие), хотя идея персонифицированного Бога ей чужда. Из буддизма её теософия заимствовала идею безличного Бога.''»<ref name="Клейн36" /> По мнению [[Саввин, Александр Викторович|А. В. Саввина]], Е. П. Блаватская была одной из «''видных идеологов [[оккультизм]]а и [[сатанизм]]а''» {{sfn|Саввин|1999|с=6|loc=Прежде всего это относится к биографии видных идеологов оккультизма и сатанизма Е. Блаватской, [[Кроули, Алистер|А. Кроули]], [[ЛаВей, Антон|А. ЛаВея]], С. Мазерса и иных}}.
 
Доктор философских наук М. С. Уланов пишет, что Е. П. Блаватская была «одним из первых русских мыслителей», обративших свой взор к мудрости Востока, и в частности к буддийской религии. Убеждённая в том, что практически все религии произошли от некоего единого источника, она пыталась найти в духовной культуре Индии те «зёрна истины», которые позднее были только развиты в других цивилизациях. Она считала, что
«исследование многочисленных религиозных форм, какие когда-либо исповедовало человечество, как в древнее, так и в последнее время подтверждает, что они возникли из доведийского брахманизма и буддизма, а [[нирвана]] есть цель, к которому они все устремлены». Блаватская отмечала «идентичность этики теософии и буддизма». Буддийская этика, с её точки зрения, «является душой теософии», и была
раньше достоянием «посвящённых» всего мира<ref>''Уланов М. С.'' Буддизм в социокультурном пространстве России. — Ростов-на-Дону: 2010. — С. 34</ref>.
 
По мнению Н. Л. Пушкаревой, «в настоящее время в теософии видят синкретизм религии, лишенной полноценного, традиционного эзотеризма, элементов рационалистической науки (прежде всего эволюционистских теорий) и абстрактной философии, не соответствующей традиционным архетипам»<ref name="krugosvet">''[[Пушкарёва, Наталья Львовна|Пушкарева Н. Л.]]'' [http://www.krugosvet.ru/print/32019 Блаватская, Елена Петровна] // [[Кругосвет]]</ref>. Теософия Блаватской содержит в себе влияние разных религиозных направлений, особенно восточных<ref name="Mapelm" />.
 
Некоторые исследователи оценивают теософию Блаватской как одно из крупных современных религиозно-философских направлений [[Запад]]а, а жизнь и творчество Елены Петровны — как занимающие особое место в [[История философии|истории философии]]<ref name="Mapelm" />.
 
Исследователи объясняют популярность учения Е. П. Блаватской в [[Европа|Европе]] тем, что оно предлагало религию, приспособленную к мышлению людей [[XIX век]]а, пронизанному [[Рационализм (философия)|рационализмом]] и [[позитивизм]]ом; в [[Индия|Индии]] оно отвечало исканиям здешних религиозных реформаторов, стремившихся связать ценности [[индуизм]]а с ценностями других [[мировая религия|мировых религий]]<ref name="rges" />.
 
В конце [[XX век]]а резко возрос интерес — в том числе и в научных кругах — к теософской литературе<ref name="РАН">''Бычихина Л. В.'' [http://www.ras.ru/publishing/rasherald/rasherald_articleslist.aspx?magazineid=5f91d31e-2035-4674-a4a8-38035cbec6aa Теософия как мировоззренческая позиция] // «[[Вестник Российской академии наук]]», 1992. — № 6. ([http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:9oT-VYHIFkQJ:www.ras.ru/FStorage/download.aspx?Id%3Dd42bffa4-0e7f-46af-bdf6-1b508725c1c7+Блаватская+site:www.ras.ru&hl=ru&ct=clnk&cd=1 копия])</ref>. Ранее, вплоть до начала «перестройки» в середине 80-х годов [[XX век]]а издание работ Е. П. Блаватской было невозможно по идеологическим мотивам. Например, «Энциклопедический словарь» 1953 года называет теософию ''«одной из форм [[мракобесие|мракобесия]] реакционной буржуазии»''<ref>Энциклопедический словарь.- М.: [[Большая советская энциклопедия (издательство)|Большая советская энциклопедия]], 1953.</ref>.
 
<!-- На [[Украина|Украине]] в [[Днепропетровск]]е с 2004 года начал работу государственный «Музейный центр Е. П. Блаватской и её семьи», который ставит своей задачей «возвращение имени Е. П. Блаватской в контекст национальной науки, культуры, общественной мысли», а также «активное участие в международной работе с целью научного осмысления трудов, общественного осознания значения наследия Е. П. Блаватской, его созидательного, духовно-объединительного потенциала»<ref>''Аливанцева Е. В.'' Музейный центр Е. П. Блаватской и её семьи на этапе создания. Научное проектирование. Проблемы и перспективы / 175 лет со дня рождения Е. П. Блаватской. Материалы международной научно-общественной конференции — Санкт-Петербург, 2006.</ref>.
-->
Творчество Е. П. Блаватской некоторые исследователи сравнивают с творчеством [[Русская философия|русских философов]], утверждая, что она стояла у истоков русского [[космизм]]а ([[Н. Ф. Фёдоров]])<ref>[http://www.eunnet.net/sofia/08-2005/text/0802.html Религиозно-философское направление космизма: Россия и Америка] // ''«София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии»'' (Философский факультет Уральского государственного Университета) Выпуск 8, 2005 г. (О параллелях в творчестве [[Н. Ф. Фёдоров]]а и Е. П. Блаватской)</ref>. Учение Блаватской отразилось в теориях русских космистов, было близко [[русский авангард|русскому авангарду]] в [[философия|философии]] и [[искусство|искусстве]]<ref name="Mapelm" />.
 
== Идеи Е. П. Блаватской в литературе и искусстве ==
 
=== [[Лев Николаевич Толстой]] ===
 
[[Файл:Leo Tolstoy The Voice of the Silence.jpg|thumb|270px|Книга «Голос Безмолвия», подаренная Е. П. Блаватской [[Л. Н. Толстой|Л. Н. Толстому]]]]
[[Файл:Leo Tolstoy The Voice of the Silence-2.jpg|thumb|270px|Дарственная надпись на книге Л. Н. Толстому.]]
 
Один из экземпляров книги «Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути» Е. П. Блаватская подарила [[Лев Николаевич Толстой|Льву Николаевичу Толстому]]. Дарственная надпись черными чернилами на первой странице гласила:
{{цитата|Графу Льву Николаевичу Толстому “Одному из немногих” от автора Е. Блаватской.}}
 
По воспоминаниям Д. П. Маковицкого, в октябре 1906 года [[Л. Н. Толстой]] говорил о том, что Е. П. Блаватская ''«писала из Англии лет 15 тому назад»''<ref>Яснополянские записки Д. П. Маковицкого. — М., 1981. Кн. 2. — '''С. 277'''.</ref>. Следовательно, Е. Блаватская отослала Л. Толстому книгу, вскоре после её издания (1889).
 
{{цитата|Книги известные. В них много хорошего, нехорошо только то, ч[то] они говорят о том, ч[его] не дано знать человеку<ref>''[[Толстой Л. Н.]]'' ПСС. Т. 80. 1955. — '''С. 66'''.</ref>}}
— такую запись сделал [[Лев Толстой]] на конверте письма И. Лаврова от 16 августа 1909 года, спрашивающего его об отношении «к книге: Е. П. Блаватская „Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути“ (из сокровенных индусских писаний). Перевод с английского Е. П., Калуга, 1908»<ref>''[[Толстой Л. Н.]]'' ПСС. Т. 80. 1955. — '''С. 67'''.</ref>.
 
Изречения из книги, подаренной Еленой Петровной, [[Л. Н. Толстой|Лев Николаевич]] использовал в своих книгах-напутствиях: «Мысли мудрых людей», «На каждый день», «Круг чтения» и «Путь жизни», подписывая так: «Браминская мудрость»<ref name="Ласько">''[[Ласько, Венера Александровна|Ласько В. А.]]'' Книги с полки яснополянской библиотеки: Л. Н. Толстой и Е. П. Блаватская // Культура и время. — 2004. — № 3/4. — С. 232—243.</ref>.
В комментариях к полному собранию сочинений поясняется, что редакция сделала дополнения к рукописям, указав источник: ''«Браминская мудрость. Из Голоса Безмолвия»''. Цитата из книги [[Л. Н. Толстой|Л. Н. Толстого]] «На каждый день»:
{{цитата|«3 марта. Если ты хочешь постигнуть познания всеобъемлющего „я“, то ты должен прежде всего узнать самого себя. Для того, чтобы познать самого себя, ты должен пожертвовать своим „я“ всемирному „я“, и жертвуй своей жизнью, если ты хочешь жить в духе. Удаляй свои мысли от внешних вещей и всего, что представляется извне. Старайся отделять от себя возникающие образы, с тем, чтобы они не кидали темной тени на твою душу. <br />
Твои тени живут и исчезают. То, что в тебе вечно, то, что разумеет, принадлежит не преходящей жизни. Это Вечное есть тот человек, который был, есть и будет и час которого не пробьет никогда. Браминская мудрость»<ref>''[[Толстой Л. Н.]]'' ПСС. Т. 40. 1956. —  '''С. 95'''.</ref>.}}
 
Также [[Лев Толстой|Лев Николаевич Толстой]] в своем творчестве использовал изречения и из теософического журнала «Teosophisner Wegwiser»<ref name="Ласько" />. В дневнике [[Лев Толстой|Льва Толстого]] от 12 февраля 1903 года есть запись: ''{{цитата|читаю прекрасный [[Теософия|теософич[еский]]] журнал, много общего с моим пониманием''<ref>''[[Толстой Л. Н.]]'' ПСС. Т. 54. 1935. — '''С. 155'''.</ref>.}} На своем экземпляре Толстой отмечает афоризмы [[Рамакришна|Рамакришны]], [[Фома Аквинский|Фомы Аквинского]], Е. Блаватской из «Голоса Безмолвия»<ref name="Ласько" />.
 
=== [[Александр Николаевич Скрябин]] ===
 
[[Файл:Skrjabin Alexander.jpg|thumb|220px|[[Александр Николаевич Скрябин]]]]
 
Биографы выдающегося русского композитора и пианиста [[Скрябин, Александр Николаевич|Александра Николаевича Скрябина]] оставили много свидетельств о глубокой увлеченности Скрябина теософскими идеями и о его уважительном отношении к Елене Петровне Блаватской.
 
Скрябин перечитывал «Тайную Доктрину» чрезвычайно внимательно, подчеркивая наиболее значимые места карандашом<ref>''[[Шлёцер Б. Ф.]]'' Скрябин. Т.1. Берлин, 1923. — С.27.</ref>. [[Сабанеев, Леонид Леонидович|Леонид Сабанеев]] в книге «Воспоминания о Скрябине» (1925) писал, что «Тайная Доктрина» Блаватской, а также журналы «Вестник теософии» постоянно лежали на рабочем столе Скрябина<ref>''[[Сабанеев Л. Л.]]'' Воспоминания о Скрябине.— М.: Классика-XXI, 2000 (репринт).— '''С. 63, 173, 241'''</ref>.
«''Он верил … Блаватской как ребёнок верит родителям''»<ref>''[[Сабанеев Л. Л.]]'' Воспоминания о Скрябине. — М., 1925. — '''С. 82.'''</ref>, — пишет [[Сабанеев, Леонид Леонидович|Л. Сабанеев]] — «''Блаватская была для него большим священным авторитетом, чем какое-нибудь [[Евангелие]]…''»<ref>''[[Сабанеев Л. Л.]]'' Воспоминания о Скрябине.— М.: Классика-XXI, 2000 (репринт). — '''С. 176'''</ref>. В присутствии Скрябина «против Блаватской спорить было уже нельзя»<ref>''[[Сабанеев Л. Л.]]'' Воспоминания о Скрябине.— М., 1925. — '''С. 261'''.</ref>.
 
Другой биограф Скрябина, философ [[Шлёцер, Борис де|Б. Ф. Шлёцер]], в 1923 году писал:
 
{{цитата|Не помню кто из его знакомых указал ему однажды, что в том, что он говорит о Мистерии, о слиянии всех и возвращении мира к единству - есть очень много общего с теософской доктриной, и посоветовал ему прочесть Блаватскую. Здесь, по-видимому, уже можно говорить о влиянии: Скрябин, когда я его увидел несколько месяцев спустя в Швейцарии, читал Блаватску [...] и в беседе постоянно пользовался теософскими терминами: говорил о планах, семи расах, манвантарах и т.п. как о чём-то само собой разумеющемся, вполне ясном и неопровержимым и горячо восставал против сомнений, которые я высказывал относительности справедливости того или другого утверждения Блаватской, возражая мне с упорством и горячностью неофита. Можно было действительно подумать, что он стал правоверным теософом.
 
Однако, когда под влиянием его уговоров [...] я стал читать теософскую литературу, то убедился очень скоро, что языком теософским Скрябин чрезвычайно свободно пользовался для выражения своего, личного, мыслей своих, ожиданий и стремлений [...] <ref name="ReferenceA">''[[Шлёцер Б. Ф.]]'' Скрябин. Т.1. Берлин, 1923.— '''С.20-21.'''</ref>.}}
 
{{цитата|Вообще к Блаватской он до конца своей жизни относился с восхищением. В ней и в произведениях её, он сам признавался, привлекали его смелая попытка грандиозного синтеза, широта и глубина её замыслов, всё то, что он так ценил в другой области, и в Вагнере<ref name="ReferenceA"/>.}}
 
== [[Музейный центр Е. П. Блаватской и её семьи]] ==
 
В [[Днепропетровск]]е на базе государственного [[Днепропетровский национальный исторический музей им. Д.И. Яворницкого|Днепропетровского исторического музея имени Д. И. Яворницкого]] в старинной городской дворянской усадьбе создан [[Музейный центр Е. П. Блаватской и её семьи]].
В 1815-1834 годах усадьба принадлежала государственному и общественному деятелю [[Фадеев Андрей Михайлович|А. М. Фадееву]] и его жене ученому-природоведу Е. П. Долгорукой-Фадеевой. В этом доме выросли их дети: писательница [[Ган, Елена Андреевна|Е. А. Ган]], генерал и публицист Р. А. Фадеев, общественные деятели Е. А. и Н. А. Фадеевы. Здесь в 1831 году родилась их старшая внучка — исследователь, писатель, создатель [[Теософское общество|Международного теософского общества]] Е. П. Блаватская, а также другие внуки Фадеевых: писательница [[Желиховская Вера Петровна|В. П. Желиховская]] и государственный деятель, министр-реформатор [[Витте, Сергей Юльевич|С. Ю. Витте]].
 
В 2005—2006 гг. в Доме Фадеевых выполнены комплексные историко-архитектурные исследования. Специалисты проводят научную и образовательную деятельность. Для общественности в рамках проекта «музей с нулевого цикла» устраиваются лекции и экскурсии.
 
== Память о Елене Петровне Блаватской ==
 
* В 1924 году известный [[художник]], путешественник и общественный деятель [[Рерих, Николай Константинович|Николай Рерих]] создал картину «Вестник», которую посвятил Елене Блаватской. 18 января 1925 года художник преподнес это произведение в дар [[Теософское общество Адьяр|Теософскому обществу Адьяр]] <ref>{{книга
|автор          = Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри.
|часть          = Часть VII. Сто лет спустя. Глава 11. Пророк в своем отечестве
|заглавие      = Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения
|оригинал      =
|ссылка        = http://www.theosophy.ru/lib/wl-the11.htm
|ответственный  = Пер. на русский
|издание        = 2-е издание, доп
|место          = Рига-Москва
|издательство  = ЛИГАТМА
|год            = 1999
|том            =
|страницы      = 622
|страниц        =
|серия          =
|isbn          = 5-7738-0017-9
|тираж          =
}}</ref>{{аффилированный источник|11|08|2012}}<ref>[[Елена Ивановна Рерих]]. Письма. Том IV (1936 г.). — М.: [[Рерих, Николай Константинович#Международный Центр Рерихов|Международный Центр Рерихов]], 2002, С. 248 ISBN 5-86988-074-2</ref>{{аффилированный источник|11|08|2012}}.
* В Москве 8 мая 1991 года в [http://www.domsojuzov.ru/ Колонном зале Дома союзов] отмечали 100-летие со дня смерти Блаватской.
* [http://ru.museum.dp.ua/article0144.html Музейный центр Е. П. Блаватской в Днепропетровске]
 
== Деятели культуры о Е. П. Блаватской ==
{{избыток цитат}}
{{начало цитаты}}
Я преклоняюсь перед великим духом и огненным сердцем нашей великой соотечественницы и знаю, что в будущей России имя её будет поставлено на должную высоту почитания. Елена Петровна Блаватская, истинно, наша национальная гордость. Великая Мученица за Свет и Истину. Вечная Слава ей!<ref>Из письма Е. И. Рерих к В. А. Дукшта-Дукшинской от 08.09.1934 / Рерих Е. И. Письма. Т. 2. 1934. — М.: Международный Центр Рерихов. — С. 335</ref>
{{конец цитаты|источник=[[Е. И. Рерих]], русский религиозный философ}}
 
{{начало цитаты}}
Чем больше справедливых и добрых слов будет сказано о великой русской женщине [Е. П. Блаватской], тем это сейчас необходимее. Ещё недавно мы опять слышали, что некоторые люди книг не читают и в то же время со злорадством и несправедливостью невежества высказываются о том, чего они не знают и не желают. Печально, что некоторые люди желают бороться, только вовсе не там, где их борьба нужна<ref>Из письма Н. К. Рериха Е. Ф. Писаревой 17 августа 1937 г. / Цит по: Огненная посланница Белого Братства. Е. И. и Н. К. Рерихи о Е. П. Блаватской. Предисловие Т. О. Книжник // Журнал «Культура и время», № 2, 2006. — С. 45</ref>.
<br />
[[Рерих, Елена Ивановна|Елена Ивановна [Рерих]]] убеждена, что на [[Россия|Родине]] будет и Институт имени Е. П. Б[лаватской]<ref>Из письма Н. К. Рериха Е. Ф. Писаревой, 1 октября 1937 г. / Цит по: Огненная посланница Белого Братства. Е. И. и Н. К. Рерихи о Е. П. Блаватской. Предисловие Т. О. Книжник // Журнал «Культура и время», № 2, 2006. — С. 45</ref>
{{конец цитаты|источник= [[Н. К. Рерих]], русский художник, путешественник, общественный деятель}}
 
{{начало цитаты}}
Что бы критики ни говорили в адрес мадам Блаватской, или полковника Олкотта, или доктора Безант, их вклад в развитие [[гуманизм]]а всегда будет оставаться крайне ценным<ref>[[Махатма Ганди]]. Моя Вера. — Йога Экс-Пресс, 2009. — С. 25 ISBN 978-5-903084-22-7</ref>.
{{конец цитаты|источник= [[Махатма Ганди]], один из руководителей и идеологов движения за независимость Индии, философ}}
 
{{начало цитаты}}
Е. П. Блаватская, пожалуй, первая, после долголетнего пребывания в Индии, установила крепкую связь между этими «дикарями» и нашей культурой. Этим было положено начало одного из величайших духовных движений, которое объединяет сегодня [1910] большое число людей в «Теософском Обществе»<ref>Кандинский В. В. [http://www.graphic.org.ru/kandinskij.html#2 «О духовном в искусстве»]</ref>.
{{конец цитаты|источник=[[В. В. Кандинский]], русский живописец, график, один из основоположников абстракционизма}}
 
== Интересные факты ==
 
* В своей автобиографической книге «Моя жизнь» [[Махатма Ганди]] отмечал, что на его мировоззрение оказали влияние личное общение с членами [[Теософское общество|Теософского общества]] и чтение трудов Е. П. Блаватской.
 
{{цитата|К концу второго года пребывания в Англии я познакомился с двумя [[теософ]]ами, которые были братьями и оба холостяками. Они заговорили со мной о «[[Бхагавад-гита|Гите]]». Они читали «Небесную песнь» в переводе Эдвина Арнолда и предложили мне почитать вместе с ними подлинник. Было стыдно признаться, что я не читал этой божественной поэмы ни на [[санскрит]]е, ни на [[гуджарат]]и. Но я вынужден был сказать, что не читал «Гиты» и с удовольствием прочту её вместе с ними… Мы начали читать «Гиту»… Книга показалась мне бесценной. Со временем я еще более укрепился в своем мнении и теперь считаю эту книгу главным источником познания истины… Братья рекомендовали мне прочесть также «[[Свет Азии]]» [[Арнольд, Эдвин|Эдвина Арнолда]], которого я до того знал только как автора «Небесной песни». Я прочел эту книгу с еще большим интересом, чем «[[Бхагавад-гита|Бхагаватгиту]]». Начав читать, я уже не мог оторваться. Они свели меня также в ложу Блаватской и там познакомили с м-м Блаватской… Помнится, по настоянию братьев я прочел «Ключ к теософии» м-м Блаватской. Книга эта вызвала во мне желание читать книги по [[индуизм]]у. Я не верил больше [[миссионер]]ам, утверждавшим, что [[индуизм]] полон предрассудков <ref>Махатма Ганди. Моя жизнь. — М.: Гл. ред. восточной литературы изд-ва «Наука», 1969</ref>. }}
 
* Согласно книге публициста и политолога [[Мяло, Ксения Григорьевна|Ксении Мяло]], [[Махатма Ганди]] говорил, что для него было бы радостью ''«коснуться края одежд госпожи Блаватской»''<ref>Мяло К. [http://www.vav.ru/mkg/zv/f-4.html Звезда волхвов, или Христос в Гималаях.] — М.: Беловодье, 1999</ref>.
 
* В 1927 году администрация [[Панчен-лама IX|Панчен-ламы IX]] Тубден Чокьи Ньима (''Tub-ten Chö-gyi Nyima'') (1883-1937) помогла Китайскому обществу исследования буддизма в Пекине опубликовать книгу Е. П. Блаватской «Голос Безмолвия». Книга была дополнена посланием самого Панчен-ламы IX, специально для этого им написанным:
 
{{цитата|<poem>Все существа желают освободиться от страданий.
Посему ищите причины страданий и устраняйте их.
На этом пути достигается освобождение от страданий.
Посему побуждайте все существа ступить на этот путь<ref>''Blavatsky, Helena'' The Voice of the Silence, ed. Alice Cleather and Basil Crump. Peking: Chinese Buddhist Research Society. 1927, — p. 113.</ref>.</poem>}}
 
* В 1989 году, в ознаменование сотой годовщины выхода в свет книги «Голос Безмолвия» Блаватской, было выпущено юбилейное издание, предисловие для которого написал [[Далай-лама XIV]]. В предисловии, озаглавленном «Путь Бодхисаттвы», [[Далай-лама XIV]] писал:
 
{{цитата|Я думаю, что эта книга оказала сильное влияние на многих людей, которые искренне ищут и стремятся приобщиться к мудрости и состраданию Пути [[Бодхисаттва|Бодхисаттвы]]. Я от всей души приветствую это юбилейное издание и выражаю надежду, что оно поможет ещё очень и очень многим<ref>«I believe that this book has strongly influenced many sincere seekers and aspirants to the wisdom and compassion of the Bodhisattva Path. I very much welcome this Centenary Edition and hope that it will benefit many more». ''Blavatsky Helena'' The Voice of the Silence. Centenary edition. Santa Barbara: Concord Grove Press, 1989. — Foreword by the XIVth Dalai Lama</ref>.}}
 
* [[Далай-лама XIV]] на официальной встрече сказал, что буддийские [[богослов]]ы высоко ценят труды Е. П. Блаватской<ref>Овчинников В. [http://www.yro.narod.ru/bibliotheca/Blavatskaja_ovch.htm Соотечественник Блаватской] // «[[Российская газета]]», 01.03.2003.</ref>.
* В 1991 году киностудией «[[Центрнаучфильм]]» был снят фильм «Кто вы, мадам Блаватская?». Главную роль в фильме сыграла [[Народная артистка Российской Федерации]] [[Муравьёва, Ирина Вадимовна|Ирина Муравьёва]].
* Распространено мнение о том, что 1991 год был якобы объявлен [[ЮНЕСКО]] годом памяти Елены Петровны Блаватской. Например, это указано на первых страницах «Тайной Доктрины» Блаватской, напечатанной в [[Наука (издательство)|издательстве «Наука»]] в 1991 году и в 1992 году в журнале «[[Вестник Российской академии наук]]»<ref name="РАН"/>. Однако ссылок на официальные документы [[ЮНЕСКО]], подтверждающие факт, в этих источниках не приводится. Существуют свидетельства ряда лиц, направлявших в [[ЮНЕСКО]] запросы с просьбами подтвердить или опровергнуть эту информацию, и приводящих тексты полученных от [[ЮНЕСКО]] официальных писем, в которых говорилось, что «ЮНЕСКО вообще не объявляет никакие „Годы“» и занимается лишь составлением Календаря памятных дат<ref>[http://www.lomonosov.org/news_roerich339.html Ответ на запрос от 26 марта 2007 года] {{недоступная ссылка|число=10|месяц=05|год=2013}}.</ref>. В Календаре памятных дат [[ЮНЕСКО]] на 1990—1991 годы, который был составлен в 1989 году, имя Е. П. Блаватской не фигурирует<ref>[http://unesdoc.unesco.org/images/0008/000844/084401EB.pdf UNESCO Anniversaries of Great Personalities and Historic Events 1990—1991.]</ref>.
* Все работы Е. П. Блаватской по-прежнему переиздаются, подчас в нескольких редакциях. Её сочинения переведены на многие европейские языки{{ref+|По данным [[WorldCat]] «Голос Безмолвия» публиковался на четырнадцати языках, «Тайная доктрина» — на десяти, «Ключ к теософии» — на восьми, «Разоблачённая Изида» — на семи. // [http://www.worldcat.org/identities/lccn-n79032225/ WorldCat identities.]|K}}, а также на [[иврит]], [[Арабский язык|арабский]], [[тамильский язык|тамильский]], [[хинди]], [[китайский язык|китайский]], [[японский язык|японский]], [[вьетнамский язык|вьетнамский]] и многие другие языки<ref name="kr">Крэнстон С., Уильям К. Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 13-14</ref>{{аффилированный источник|11|08|2012}}.
* В 1881 году Е. П. Блаватская опубликовала в журнале «The Theosophist» переведённый ею отрывок из романа [[Достоевский, Фёдор Михайлович|Ф. М. Достоевского]] «[[Братья Карамазовы]]» — [[Великий инквизитор (Братья Карамазовы)|«The Grand Inquisitor»]].{{ref+
|[http://www.gutenberg.org/files/8578/8578-h/8578-h.htm Перевод Блаватской] продолжает издаваться до сих пор: «7 editions published between 1881 and 2013 in English and held by 998 WorldCat member libraries worldwide». //
[http://www.worldcat.org/identities/lccn-n79032225/ WorldCat identities.]|K}}
* В 1975 году правительством [[Индия|Индии]] была выпущена памятная марка, посвященная 100-летию основания [[Теософское общество|Теософского общества]]. На марке изображена печать Общества и его девиз: «Нет религии выше истины».
 
==Комментарии==
{{Примечания|group=K}}
 
== Примечания ==
{{примечания|2}}
 
== Библиография ==
{{Навигация
|Тема        = Елена Петровна Блаватская
|Портал      =
|Викисловарь  =
|Викиучебник  =
|Викицитатник =
|Викитека    = Елена Петровна Блаватская
|Викивиды    =
|Викиновости  =
|Метавики    =
|Проект      =
}}
 
=== Основные сочинения Е. П. Блаватской ===
 
# [http://www.magister.msk.ru/library/blavatsk/india/blavinds.htm «Из пещер и дебрей Индостана»]
# «Разоблачённая Изида» (1877) ([http://www.spsl.nsc.ru/~m1-way/izida/ogl_vved1.htm Том 1. Наука]; [http://www.spsl.nsc.ru/~m1-way/izida_2/ogl2.htm Том 2. Теология])
# «Загадочные племена на голубых горах», (1883)
# «[[Тайная доктрина]]» («The Secret Doctrine», 1888—1897)
# «Беседы с Блаватской» — стенографическая запись ответов Блаватской на вопросы учеников (1889).
# «[[s:Голос Безмолвия|Голос безмолвия]]» (Голос тишины) (1889)
# [http://www.theosophy.ru/lib/key-theo.htm «Ключ к теософии»] (1889)
# «[[Теософский словарь]]» — посмертное издание (1892)
# Блаватская Е. П. [http://www.roerich.com/zip3/epb_friends.zip «Письма друзьям и сотрудникам»]. Сборник. Перев. с англ. — М., 2002. — 784 с ISBN 5-93975-062-1
# Блаватская Е. П. [http://otkroveniya.at.ua/Blavatskaya/prakticheskij_okkultizm.doc «Практический оккультизм»]
# Блаватская Е. П. [http://www.theosophy.ru/lib/hpbsolov.htm Нео-буддизм]. Ответ Е. П. Блаватской на критику Вл. С. Соловьева книги «Ключ к Теософии»
 
=== Дискуссия об учении Е. П. Блаватской ===
 
==== Научные публикации ====
 
* [http://www.eunnet.net/sofia/08-2005/text/0802.html Религиозно-философское направление космизма: Россия и Америка] // ''«София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии»'' (Философский факультет Уральского государственного Университета) Выпуск 8, 2005 г. (О параллелях в творчестве [[Н. Ф. Фёдоров]]а и Е. П. Блаватской)
* [http://yro.narod.ru/bibliotheca/Teosophija/HPB_konfer.htm Елена Петровна Блаватская — 175 лет со дня рождения] «Вестник [[Российское философское общество|Российского философского общества]]», № 4 (40), 2006
* Куляница Д. С. Теософия Е. П. Блаватской и русская литература и искусство (конец XIX – середина ХХ века) // Современное миропонимание: материалы ежегодной научно-практической конференции «Е. П. Блаватская и современность», 8 мая 2013 г., г. Днепропетровск. – Днепропетровск: Национальный горный университет, 2013. – С. 15–33.
* {{книга |автор=[[Кэрролл, Роберт Тодд|Кэрролл Р. Т.]] |часть=Теософия|ссылка часть= http://skepdic.ru/teosofiya/|заглавие=[[Энциклопедия заблуждений: собрание невероятных фактов, удивительных открытий и опасных поверий]] |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место=М. |издательство=Издательский дом «Вильямс» |год=2005 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=672 |серия= |isbn=5-8459-0830-2, ISBN 0-471-27242-6 |тираж= |ref= Кэрролл}}
* {{нп5|Трефилов, Владимир Александрович|''Трефилов В. А.''|uk|Трефілов Володимир Олександрович}} [http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Jablok/_25.php Теософия] // Основы религиоведения. Учебник / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, [[Новиков, Михаил Петрович|М. П. Новиков]] и др.; Под ред. [[Яблоков, Игорь Николаевич|И. Н. Яблокова]]. — М.: Высшая школа, 1994. — 368 с. ISBN 5-06-002849-6 (Учебник издан в рамках Федеральной целевой программы книгоиздания России и рекомендован Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию)
* ''[[Корочкин, Леонид Иванович|Корочкин Л. И.]]'' ([[член-корреспондент РАН]], зав. лаб. нейрогенетики и генетики развития [[Институт биологии гена РАН|Ин-та биологии гена РАН]] и лаб. молекулярной биологии [[Институт биологии развития РАН|Ин-та биологии развития РАН.]]). [http://www.humanism.al.ru/ru/articles.phtml?num=000091 О роли науки и роли религии в формировании мировоззренческой парадигмы. Экскурс в биологию.] // Сайт «Светский гуманист» Российского гуманистического общества. Статья содержит критику биологических аспектов учения Блаватской и её современных последователей.
* {{статья
| автор        = Пазилова В.П., [[Маслов, Алексей Александрович|Маслов А.А.]], Василенко О.С.
| заглавие      = Обращение секции философии и религиоведения общества «Знание» России к разработчикам законопроекта РФ «О свободе совести и религиозных организациях» и участникам парламентских слушаний
| оригинал      =
| ссылка        = http://www.roerich-museum.ru/sbt1/sbt1gl4_4.htm
| автор издания =
| издание      = Свобода совести и права человека
| тип          = Материалы парламентских слушаний. Аналитический вестник №13. Специальный выпуск.
| место        = {{М.}}, Гуманитарий
| год = 1995
| том =
| номер =
| страницы = 147
}}
* [http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Mapelm/55.php История русской философской мысли] // История философии: Учеб. пособие для вузов / А. Н. Волкова, B.C. Горнев, Р. Н. Данильченко и др.; Под ред. В. М. Мапелъман и Е. М. Пенькова. — М.: «Издательство ПРИОР», 1997. — 464 с. ISBN 5-7990-0028-5 (Учебник рекомендован Научно-методическим Советом по философии [[Министерство образования РФ|Министерства образования Российской Федерации]] к изданию в качестве учебного пособия)
* {{книга |автор=[[Саввин, Александр Викторович|Саввин А. В.]] |заглавие= Современный сатанизм: идейные истоки, доктрина, практика |оригинал= |ссылка=http://www.dissercat.com/content/sovremennyi-satanizmideinye-istoki-doktrina-praktika |викитека= |ответственный= дис. … кандидата философских наук: 09.00.06. |издание= |место=М. |издательство=[[РАГС]] |год=1999 |том= |страницы= |страниц=152|серия= |isbn= |тираж=|ref=Саввин}}
* ''[[Фаликов, Борис Зиновьевич|Фаликов Б. З.]]'' Культы и культура: от Елены Блаватской до Рона Хаббарда. — М.: [[РГГУ]], 2007. — С. 19-51. ISBN 978-5-7281-0990-7
* «175 лет со дня рождения Е. П. Блаватской. Материалы Международной научно-общественной конференции» — Санкт-Петербургское отделение Международного Центра Рерихов, Санкт-Петербург, 2006 г. — 180 с. Издание сборника осуществлено при поддержке Петербургского отделения Международной Лиги защиты культуры
* ''Шабанова Ю. А.'' (доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой философии Национального горного университета (г. Днепропетровск, Украина). Творчество Е. П. Блаватской: основания синтеза науки, религии, философии // К истокам космического мышления. Приднепровье в общемировой сокровищнице культурно-исторического наследия планеты: Материалы круглого стола. — Днепропетровск, 2009. — С. 23-32.
* ''Шабанова Ю. А.'' Развитие идей космизма в творчестве Е. П. Блаватской // Идеи космизма в философии, науке и искусстве. История и современность. Материалы международной научно-общественной конференции. 2009 — СПб.: Санкт-Петербургское отделение [[Международный центр Рерихов|Международного центра Рерихов]], 2009 г. — С. 31-35
* ''Пригунов А. С.'' (доктор технических наук) Квантовая концепция передачи знаний от Космического Разума Человечеству // К истокам космического мышления. Приднепровье в общемировой сокровищнице культурно-исторического наследия планеты: Материалы круглого стола. — Днепропетровск, 2009. — С. 52-62.
* {{ВТ-ЭСБЕ|Блаватская Елена Петровна}}
* {{книга
|автор = 
|часть = Е.П.Блаватская
|заглавие = Энциклопедический лексикон Майера. Online-Version {{ref-de}}
|оригинал = Meyers Konversationslexikon
|ссылка = http://lexikon.meyers.de/wissen/Helena+Blavatsky+%28Personen%29
|издательство = Библиографический ин-т Хильдбургхаузен
}}
* Блаватская Елена Петровна // Краткая философская энциклопедия. — М., Издательская группа «Прогресс» — «Энциклопедия», 1994. — 576 с.
* {{книга
|автор          =
|часть          = Блаватская Елена Петровна
|заглавие      = Русская философия: словарь
|оригинал      =
|ссылка        = http://terme.ru/dictionary/198/word/%C1%CB%C0%C2%C0%D2%D1%CA%C0%DF+%C5%EB%E5%ED%E0+%CF%E5%F2%F0%EE%E2%ED%E0
|ответственный  = Под общ. ред. М. А. Маслина / В. В. Сапов
|издание        =
|место          = {{М.}}
|издательство = Республика
|год = 1995
|том =
|страницы =
|страниц = 655 с.
|серия =
|isbn = 5-250-02336-3
|тираж =
}}
* {{книга
|автор          = [[Лобач, Владимир Владимирович|Лобач В.В.]] (директор издательства « Звезды Гор»; член Совета республиканской общественной организации «[[Рериховское движение|Белорусский фонд Рерихов]]»)
|часть          = Блаватская Елена Петровна
|заглавие      = Новейший философский словарь
|оригинал      =
|ссылка        = http://www.slovopedia.com/6/193/770228.html
|ответственный  = [[Грицанов, Александр Алексеевич|Грицанов А. А.]]
|издание        =
|место          = Минск
|издательство  = В. М. Скакун
|год            = 1999 г
|том            =
|страницы      =
|страниц        = 896
|серия          =
|isbn          =
|тираж          = 10 000
}}
* ''Митюгова Е. Л.'' [http://iph.ras.ru/elib/0418.html Блаватская, Елена Петровна] // [[Новая философская энциклопедия]]: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. — М.: Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3.
* Блаватская Елена Петровна // Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 7-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2001. — 719 с.
* {{книга
|автор          =
|часть          = Блаватская Елена Петровна
|заглавие      = Русские философы. Справочник
|оригинал      =
|ссылка        =
|ответственный  = С. В. Корнилов
|издание        = Под общей редакцией д.ф.н., проф. А. Ф. Замалеева
|место          = {{СПб.}}
|издательство = «Лань»
|год = 2001
|том =
|страницы =
|страниц = 448
|серия =
|isbn = 5-8114-0348-8
|тираж = 3000
}}
* {{книга
|автор          =
|часть          = Блаватская Елена Петровна
|заглавие      = Эзотеризм: Энциклопедия
|оригинал      =
|ссылка        = http://slovari.yandex.ru/dict/esoterism/article/eso/eso-0108.htm?text=блаватская
|ответственный  = [[Грицанов, Александр Алексеевич|Грицанов А. А.]]
|издание        =
|место          = Мн.
|издательство  = Интерпрессервис; «Книжный Дом»
|год            = 2002
|том            =
|страницы      =
|страниц        = 1040
|серия          = Мир энциклопедий
|isbn          = 985-6656-73-7
|тираж          = 5 030
}}
* {{книга
|автор          =
|часть          = Блаватская Елена Петровна
|заглавие      = Философский энциклопедический словарь
|ссылка        = http://www.terme.ru/dictionary/184/word/%C1%CB%C0%C2%C0%D2%D1%CA%C0%DF+%C5%EB%E5%ED%E0+%CF%E5%F2%F0%EE%E2%ED%E0/
|ответственный  = Ред.-сост. Е. Ф. Губский и др
|издание        =
|место          = {{М.}}
|издательство = Инфра-М
|год = 2003
|том =
|страницы =
|страниц = 576
|серия = Б‑ка словарей «ИНФРА‑М»
|isbn = 5-86225-403-X
|тираж = 100 000
}}
* {{книга
|автор          =
|часть          = Блаватская Елена Петровна
|заглавие      = Краткий философский словарь
|оригинал      =
|ссылка        = http://yro.narod.ru/bibliotheca/Teosophija/HPB_slovar.htm
|ответственный  = А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Под ред. А. П. Алексеева
|издание        = 2-е изд., перераб. и доп.
|место          = {{М.}}
|издательство = ТК Велби, Изд-во Проспект
|год = 2004
|том =
|страницы =
|страниц = 496
|серия =
|isbn = 5-98032-320-1
|тираж = 5 000
}} (Словарь подготовлен коллективом кафедры философии гуманитарных факультетов МГУ имени М. В. Ломоносова.)
* Блаватская, Елена Петровна // [[Большая российская энциклопедия]]. Т. III. — М.: Научное издательство «БРЭ», 2005. — С. 571—572.
* {{статья
| автор        = [[Пушкарёва, Наталья Львовна|Пушкарёва Н.Л.]]
| заглавие      = Блаватская, Елена Петровна
| оригинал      =
| ссылка        = http://www.krugosvet.ru/articles/104/1010443/1010443a1.htm
| автор издания =
| издание      = [[Кругосвет]]
| тип          = 
| место        =
| издательство  =
| год          = 2007
| выпуск        =
| том          =
| номер        =
| страницы      =
| isbn          =
}}
* [http://terme.ru/dictionary/638/word/%C1%CB%C0%C2%C0%D2%D1%CA%C0%DF++%C5%EB%E5%ED%E0++%CF%E5%F2%F0%EE%E2%ED%E0/ Блаватская Елена Петровна] // Буддизм как культурно-исторический феномен. Словарь
* {{книга |автор=Митюгова Е. Л. |часть=Блаватская Елена Петровна |ссылка часть=http://iph.ras.ru/elib/0418.html |заглавие=[[Новая философская энциклопедия]]: в 4 т. |ответственный=[[Институт философии РАН|Ин-т философии РАН]]; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета [[Стёпин, Вячеслав Семёнович|В. С. Стёпин]]. |издание= 2-е изд., испр. и допол. |место=М. |издательство=[[Мысль (издательство, Москва)|Мысль]] |год=2010 |том= |страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn=978-5-244-01115-9 |тираж=|ref=Митюгова}}
* {{нп3|Джонсон, Кеннет Пол|''Johnson, K. Paul''||K. Paul Johnson}} Blavatsky, Helena Petrovna. // John R. Shook, ed. ''The Dictionary of Modern American Philosophers.'' Bristol: Thoemmes Press, 2005. ISBN 1-84371-037-4. — Vol. 1, p. 249.
* ''French, Brendan James'' [http://hdl.handle.net/2123/7147 The theosophical masters: an investigation into the conceptual domains of H.P. Blavatsky and C.W. Leadbeater] PhD thesis, [[Сиднейский университет|University of Sydney]], Department of Religious Studies. Sydney, 2000.
* {{книга|автор=Kalnitsky Arnold|заглавие=The Theosophical Movement of the Nineteenth Century: The Legitimation of the Disputable and the Entrenchment of the Disreputable|ссылка= http://hdl.handle.net/10500/2108|место=Pretoria|издательство=University of South Africa|год=2003|allpages=443|ref=Kalnitsky}}
* {{книга|автор=[[Кун, Элвин Бойд|{{nobr|Kuhn A. B.}}]]|заглавие=Theosophy: A Modern Revival of Ancient Wisdom|ссылка= http://www.archive.org/details/TheosophyAModernRevivalOfAncientWisdom |место=Whitefish, MT|издательство=Kessinger Publishing |год=1992 |allpages=381 |серия=American religion series: Studies in religion and culture|isbn=978-1-56459-175-3 |ref=Kuhn}}
* {{книга|автор={{nobr|Tillett G. J.}}|заглавие=Charles Webster Leadbeater (1854—1934), a biographical study|ссылка=http://hdl.handle.net/2123/1623 |место=Sydney|издательство=University of Sydney |год=1986|allpages=1169|ref=Tillett}}
 
==== Конференции ====
* [http://www.yro.narod.ru/bibliotheca/Teosophija/Bel_Lotos2008/white_lotos_2008.htm Обзор научной конференции «Блаватская и современность»] прошедшей в Днепропетровске в Доме-Музее Е. П. Блаватской и её семьи 8 мая 2008 года.
* [http://lib.roerich-museum.ru/node/395 К 175-летию со дня рождения Е. П. Блаватской] //''О. А. Лавренова, Е. Ю. Томша'' Журнал [http://www.roerich-museum.ru/rus/news/icr/?news=87 «Культура и время»]. 2006. № 3
: —-[http://lib.roerich-museum.ru/node/397 Резолюция научно-общественной конференции, посвященной 175-летию со дня рождения Елены Петровны Блаватской] (2006 г.)
: — [http://www.museum.ru/N26984 Юбилейная научно-общественная конференция посвященная 175-летию Е. П. Блаватской] во Всероссийском музее А. С. Пушкина (2006 г.)
: — [http://www.museum.ru/N26983 Юбилейная научно-общественная конференция посвященная Е. П. Блаватской] в Музее Г. Р. Державина и русской словесности его времени (2006 г.)
 
==== Публицистика и интервью ====
 
* ''Бычихина Л. В.'' [http://www.ras.ru/FStorage/download.aspx?Id=d42bffa4-0e7f-46af-bdf6-1b508725c1c7 Теософия как мировоззренческая позиция] // «[[Вестник Российской академии наук]]». — 1992. — № 6. — С. 78.
* {{книга|автор={{nobr|Вашингтон П.}}|заглавие=Бабуин мадам Блаватской: история мистиков, медиумов и шарлатанов, которые открыли спиритуализм Америке|оригинал=Madame Blavatsky's baboon: a history of the mystics, mediums, and misfits who brought spiritualism to America|ссылка= http://psylib.org.ua/books/washi01/index.htm |ответственный=Пер. с англ. А. Блейз и О. Перфильева|место= М.|издательство=Крон-Пресс|год=1998|isbn=|ref= Вашингтон}}
* ''Уильям Такара.'' (член Американского теософского общества) [http://www.theosophy.ru/lib/baboon.htm Заметки по книге Питера Вашингтона. Бабуин мадам Блаватской.]
* ''[[Кураев, Андрей Вячеславович|Кураев. А. В.]]'' [http://www.ateismy.net/content/spravochnik/science/rolreligiivnauke.html Кто послал Блаватскую?]
* {{статья
| автор        = Овчинников В.
| заглавие      = Соотечественник Блаватской
| оригинал      =
| ссылка        = http://www.yro.narod.ru/bibliotheca/Blavatskaja_ovch.htm
| автор издания =
| издание      = «[[Российская газета]]», 01.03.2003
| тип          =
| место        =
| год          =
| том          =
| номер        =
| страницы      =
}}
* {{статья |автор=[[Образцов, Пётр Алексеевич|Образцов. П. А.]] |заглавие=Многотысячными тиражами распространяется самая нахальная из лженаук |оригинал= |ссылка=http://forum.tibet.ru/showflat.php?Cat=0&Board=commontb&Number=947&page=0&view=&sb=0&part=all&vc=1 |автор издания= |издание=[[Известия]] |тип= |место= |издательство= |год=30.08.2004 |выпуск= |том= |номер= |страницы= |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Образцов |archiveurl= |archivedate=}} (Статья о [[Мулдашев, Эрнст Рифгатович|Мулдашеве]] и учении Блаватской).
* ''[[Шапошникова, Людмила Васильевна|Шапошникова Л. В.]] '' «Подвижничество диакона Кураева». [http://lib.roerich-museum.ru/node/69 Глава 5. Кураев и Елена Петровна Блаватская]
 
=== Литература о Е. П. Блаватской ===
* {{книга|автор=[[Болдырев О.Г.]]|заглавие=Блаватская: Вестница Шамбалы|место=М|издательство=Вече|год=2012|страниц=240|серия=Человек-загадка|isbn=978-5-9533-5525-4|тираж=3000}}
* {{книга|автор=[[Сенкевич, Александр Николаевич|Сенкевич А. Н.]]|заглавие=Блаватская|место=М.|издательство=Молодая Гвардия|год=2010|страниц=494|isbn=978-5-235-03283-5|серия=Жизнь замечательных людей}}
* {{книга|автор=[[Сенкевич, Александр Николаевич|{{nobr|Сенкевич А.  Н.}}]]|заглавие=Елена Блаватская. Между светом и тьмой|ссылка=http://books.google.ru/books?id=KtIwkgEACAAJ&dq=isbn:9785443802374&hl=en&sa=X&ei=XcRGVPD-KcTnygPbuIHYCA&redir_esc=y |место=М.|издательство=[[Алгоритм (издательство)|Алгоритм]]|год=2012|страниц=480|серия=Носители тайных знаний|isbn=978-5-4438-0237-4|тираж=3000|ref=Сенкевич}}
* {{книга|автор=Минутко И.А.|заглавие=Елена Блаватская: Великая провидица|место=М|издательство=АСТ-ПРЕСС КНИГА|год=2005|страниц=384|isbn=978-5-462-00435-4}}
* ''Сильвия Крэнстон при участии Кэри Уильямс''. [http://occ.piramidin.com/r/e/epb_krens.rar «Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения»]. Пер. на русский. Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999 г. ISBN 5-7738-0017-9.
* ''Говард Мэрфи.'' [http://occ.piramidin.com/r/e/epb_esc.rar Когда приходит рассвет, или жизнь и труды Елены Петровны Блаватской]. — Пер. на русский Ю. Окунь. «Урал LTD», 1999., 437 с.
* HPB: The Extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky ''by Sylvia Cranston'', G.P. Putnam’s Sons, 1993. ISBN 0-9662115-1-0)
* ''[[В. П. Желиховская|Желиховская В. П.]]'' [[s:Радда-Бай: правда о Блаватской|«Радда-Бай (правда о Блаватской)»]]
* «Елена Петровна Блаватская. Биографический очерк Е. Ф. Писаревой. Отзывы учеников. Выдержки из произведений Е. П. Б.» — Киев: МП «Элисс», 1991
* «Елена Петровна Блаватская: Биогр. сведения. Соч., вышедшие в Англии». — Репринт. изд. — Харьков: РИО облполиграфиздата, 1991. — 145 с, [2] л. ил. ISBN 5-7707-1752-1
* «Оккультный мир Е. П. Блаватской». Сборник. Перев. с англ. — М.: Сфера, 1996. — 512 с.: илл. — (Серия «Белый Лотос»). ISBN 5-87212-042-7
* {{книга |автор=[[Образцов, Пётр Алексеевич|Образцов П. А.]]|заглавие=Азбука шамбалоидов: Мулдашев и все-все-все |оригинал= |ссылка=http://qame.ru/book/unknown/azbuka_shambaloidov/shambal.djvu |викитека= |ответственный= |издание= |место= М. |издательство=Яуза, Пресском |год=2005 |том= |страницы= |столбцы= |страниц=288 |серия=АнтиМулдашев |isbn=5-98083-038-3 |тираж=9000 |ref=Образцов}}
* ''Писарева Е. Ф.'' «О скрытом смысле жизни (сборник работ)» — Киев: Изумрудная Скрижаль, 1997. — 464 с ISBN 966-95108-0-5
* ''Мэри К. Нэф'' [http://www.theosophy.ru/lib/biogrhpb.htm «Личные мемуары Блаватской»]
* ''Борис Цырков'' [http://www.theosophy.ru/cirk-hpb.htm «Елена Петровна Блаватская»]
* ''[[Соловьёв, Всеволод Сергеевич|Соловьев Вс. С.]]'' [[s:Современная жрица Изиды|Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е. П. Блаватской и теософическим обществом.]] Серия статей в ж-ле [[Русский вестник (журнал)|«Русский вестник»]], 1882—1883 /отд. книгой: — СПб., Издание общ. «Общественная Польза», 1893 г.; СПб., Издание Н. Ф. Мертца, 1904 г. / современное переиздание: — М. Республика. 1994 г.
* ''[[В. П. Желиховская]]'' [http://yro.narod.ru/bibliotheca/Teosophija/Zelichovskaja.htm «Е. П. Блаватская и современный жрец истины: Ответ г-жи Игрек (В. П. Желиховской) г-ну Всеволоду Соловьеву»]
* {{Книга:Витте:Воспоминания|ссылка =http://www.risk.ru/users/tom/996/|том=1|глава=1|с=6—12, 22}}
* ''Россман В. И.'' Розанов и Блаватская о тайнах «юдаизма», Неприкосновенный запас, no.6(8), 1999 [http://infoart.udm.ru/magazine/nz/n8/rossman.htm]
* {{книга|автор=[[Вахтмейстер, Констанция|{{nobr|Wachtmeister C.}}]] |заглавие= Reminiscences of H.P. Blavatsky and The Secret Doctrine |ссылка=http://blavatskyarchives.com/wachtmeister/wachtmeisterremcont.htm |место=Wheaton, Ill |издательство= Theosophical Pub. House|издание= 2-е изд |год=1976|allpages=141|серия= Theosophical classics series |isbn=0835604888|ref=Wachtmeister}}
* {{книга|автор=[[Вахтмейстер, Констанция|{{nobr|Вахтмейстер К.}}]] |заглавие=Воспоминания о Е. П. Блаватской и «Тайной доктрине» |оригинал= Reminiscences of H.P. Blavatsky and The Secret Doctrine |ответственный = Пер. с англ. К. Гилевича и Е. Ляховой  |ссылка= http://www.theosophy.ru/lib/wacht-td.htm |место=Одесса |издательство=Астропринт |год=2011|страниц=159 |серия=Архивы. Исследования |isbn=978-966-190-329-5 |ref= Вахтмейстер}}
* [[Макс Гендель|''Max Heindel'']] [http://rosicrucianzine.tripod.com/contentshpbdc.htm Blavatsky and The Secret Doctrine]
* ''[[Макс Гендель]]'' [http://etextlib.ru/Book/DownLoadFb2File/54085 Блаватская и «Тайная Доктрина»]
* {{книга|автор=[[Холл, Мэнли Палмер|{{nobr|Холл М. П.}}]]|часть=Русский сфинкс|заглавие=Феникс, или возрождённый оккультизм|ссылка=http://mexalib.com/download/174702|ответственный=Пер. с англ. А. Исаева и Л. Маклакова|место=М.|издательство=Сфера|год=2003|страниц=368|страницы=|тираж=2000|isbn=5-93975-101-6}}
* ''Olcott, Henry S.'' [http://www.theosophy.ph/onlinebooks.html Old Diary Leaves: The True Story of the Theosophical Society]
 
=== Подборка материалов ===
{{Внешние медиафайлы
|topic    = Женщины в русской истории
|subtopic  =
|font-size = 115
|align    =
|clear    =
|width    =
|video1    = [http://rideo.tv/video/17303/ Е. П. Блаватская]
}}
* [http://www.blavatsky.ru Русскоязычный сайт о Елене Петровне Блаватской. Биография. Произведения. Статьи]
* [http://www.yro.narod.ru/bibliotheca/rubricator/elbib01.htm Раздел «Е. П. Блаватская. Теософия»] на сайте Ярославского Рериховского общества «Орион»
* [http://www.theosophy.ru/hpb.htm Подборка биографических публикаций о Е. П. Блаватской и её трудов] на сайте «Теософия, теософическое движение и общество в России»
* [http://www.roerich-encyclopedia.facets.ru/personal/blavatsk.html Рериховская энциклопедия о Е. П. Блаватской]
 
{{Теософия}}
 
{{Библиоинформация}}
 
[[Категория:Путешественники Российской империи]]
[[Категория:Иммигрировавшие в США из России]]
[[Категория:Оккультисты]]
[[Категория:Мистики]]
[[Категория:Теософы]]
[[Категория:Члены Теософского общества]]
[[Категория:Елена Блаватская]]
[[Категория:Писатели США XIX века]]
[[Категория:Писательницы США XIX века]]
[[Категория:Писательницы России XIX века]]
[[Категория:Мемуаристы Российской империи]]
[[Категория:Умершие от гриппа]]

Текущая версия от 02:57, 10 февраля 2016

Перенаправление на:

Источник — https://theosophy.wiki/w-ru/index.php?title=Блаватская&oldid=138