Блаватская

Материал из TW Rus
Перейти к навигации Перейти к поиску

Медиа:Example.ogg

Е.П.Блаватская, 8 января 1889

Еле́на Петро́вна Блава́тская (урождённая Ган, (нем. von Hahn); 12 августа 1831 (31 июля по юлианскому календарю), Екатеринослав, Российская империя — 8 мая 1891 (26 апреля), Лондон, Англия) — русская дворянка, религиозный философ теософского направления, литератор, публицист, путешественница.Файл:Example.jpg Файл:Example.jpg

Родословная

Прямым предком Е. П. Блаватской, по материнской линии, был видный дипломат своего времени Сергей Григорьевич Долгоруков, брат члена Верховного Тайного Совета при Петре II Алексея Григорьевича Долгорукого. Сергей Григорьевич был прадедом Елены Павловны Фадеевой-Долгорукой (бабушка Блаватской) и прапрадедом Елены Петровны Блаватской.

Прадед Елены Блаватской, князь Павел Васильевич Долгоруков (1755—1837), генерал-майор времен Екатерины Великой, был награждён высшей военной наградой Орденом Святого Георгия и являлся товарищем и сослуживцем Кутузова.

Файл:Grandfather of HPB.jpg
Андрей Михайлович Фадеев, дед Е. П. Блаватской

Его женой была Генриетта де Бандре дю Плесси, дочь Адольфа Францевича, который командовал армейским корпусом в Крымской кампании. Дочь Павла Васильевича и Генриетты Адольфовны, княжна Елена Павловна, бабушка Е. П. Блаватской, получила многостороннее домашнее образование, знала 5 иностранных языков, занималась археологией, нумизматикой, ботаникой. Гербарии Фадеевой и её рисунки различных растений, которые в настоящее время хранятся в архиве Академии наук, были известны многим учёным и вызывали их восхищение. Елена Павловна состояла в научной переписке с немецким учёным Александром Гумбольдтом, английским геологом и основателем Геологического общества Родериком Мурчисоном, шведским ботаником Христианом Стевеном, изучавшим флору и фауну Крыма и Кавказа.

Файл:H.P.Fadeeva (Dolgorukaya).jpg
Елена Павловна Долгорукая, бабушка Е. П. Блаватской

В 1813 году княжна вышла замуж за Андрея Михайловича Фадеева, государственного чиновника, впоследствии — тайного советника, губернатора Саратова и Тифлиса, чья родословная восходит к русским столбовым дворянам и лифляндским немцам фон Краузе. У Елены Павловны и Андрея Михайловича было четверо детей: старшая дочь — Елена Ган — известная писательница (её называли русской Жорж Санд, мать Елены Петровны Блаватской, Веры Петровны Желиховской и Леонида Ган; сын — Ростислав Фадеев — генерал, военный писатель и реформатор; дочь Екатерина Андреевна — мать видного русского государственного деятеля Сергея Юльевича Витте; дочь — Надежда Андреевна, активный член Теософского общества.

Файл:Fadeev Rostislav uncle of Blavatsky.jpg
Ростислав Андреевич Фадеев, дядя Е. П. Блаватской

Двоюродный брат Блаватской С. Ю. Витте сообщал, что его прадед П. В. Долгоруков во время свадьбы дочери благословил дочь и зятя древним крестом, который, по семейным преданиям, принадлежал Великому князю Киевскому, святому Михаилу Черниговскому. Позже этот крест перешёл к Елене Павловне, а затем и самому С. Ю. Витте.

По линии своего отца — Петра Алексеевича Гана, Елена Петровна принадлежала к прибалтийскому немецкому роду Ган. Борис Цирков, редактор и активный пропагандист теософского учения, в предисловии к Собранию Сочинений Блаватской, указывает на принадлежность Ганов (предков ЕПБ по отцовской линии) к графскому роду von Hahn из Базедова (Мекленбург), восходящему, по другим сведеньям, к женской линии династии Каролингов и германским рыцарям-крестоносцам. Между тем, до сих пор не найдено никаких документов подтверждающих родство семьи Елены Блаватской с мекленбургскими графами: в послужном списке «Алексей Фёдоров сын Ган» (1751—1815) — дед Елены Блаватской, комендант крепости Каменец-Подольск — указан как происходящий из «Эстляндских жителей, отец его иностранного подданнства и был в Эстляндии Крайскомиссаром»; в архивах хранятся бумаги, подтверждающие существование «Крайскомиссара» Иоганна Фридриха (Фёдора) Гана (Johann Friedrich Hahn), родившегося в 1719 году в Нарве и умершего там же 31 мая 1803 года, но в которых ничего не говорится о происхождении и родственных связях семьи. Интересно, что сам Цирков — по женской линии — был причастен роду Ган, но не Иоганна Фридриха, а Иоганна Августа фон Гана (документально не связанному с семьёй Блаватской).

Детство и юность

Елена Петровна Ган родилась в ночь на 31 июля (по новому стилю 12 августа) 1831 года в Екатеринославе (с 1926 года — Днепропетровск) в семье известной писательницы-романистки того времени Елены Андреевны Ган (Фадеева) и офицера конной артиллерийской батареи полковника Петра Алексеевича Гана

Файл:Mother HPB Helena Gan.jpg
Елена Андреевна Ган, мать Е. П. Блаватской

Из-за служебного положения отца семье приходилось часто менять место жительства. Так, через год после рождения Елены семья переехала в Романково (в настоящее время входит в состав Днепродзержинска), а в 1835 году — в Одессу, где у Елены появилась сестра Вера — будущая писательница Вера Петровна|Желиховская. Далее семья побывала в Туле и Курске, а весной 1836 года прибыла в Петербург, где проживала по май 1837 года. Из Петербурга Елена Петровна с сестрой, матерью и дедом — Андреем Михайловичем Фадеевым, едут в Астрахань, где Андрей Михайлович был главным попечителем над калмыцким народом и тамошними немцами-колонистами. В 1838 году мать с маленькими девочками уезжает в Полтаву, где Елена стала брать уроки танцев, а мать стала обучать её игре на пианино. Весной 1839 года из-за ухудшения здоровья Елены Андреевны семья переехала в Одессу. Там Елена Андреевна нашла для детей гувернантку, которая обучала их английскому языку. В ноябре, после того, как деда — Андрея Михайловича, по одобрению Николая I назначили губернатором в Саратов, к нему переехала Елена Андреевна с детьми. В Саратове, в июне 1840 года у неё родился сын Леонид.

«Две Елены (Елена Ган и Елена Блаватская)». 1844—1845. По одной из версий, картина была написана Е. П. Блаватской. Музейный центр Е. П. Блаватской и её семьи.

В 1841 году семья снова возвращается на Украина|Украину, а 6 июля 1842 года Елена Андреевна Ган, мать Елены Петровны, тогда уже известная писательница, на двадцать восьмом году жизни умирает от скоротечной чахотки.

После смерти матери дедушка — Андрей Михайлович и бабушка — Елена Павловна, забрали детей к себе в Саратов, где у них началась совсем другая жизнь. Дом Фадеевых посещала саратовская интеллигенция, среди которой были историк Н. И. Костомаров и писательница Мария Жукова. Воспитанием и образованием детей теперь занималась бабушка и ещё три учителя, поэтому Е. П. Блаватская получила солидное домашнее образование. Любимым местом в доме для Елены стала бабушкина библиотека, доставшаяся Елене Павловне от её отца. В этой обширной библиотеке Елена Петровна особое внимание уделяла книгам по средневековому оккультизму. В библиотеку входила большая коллекция книг (несколько сотен) по алхимии, магии и другим оккультным наукам. Эти книги составляли обязательный круг чтения мало-мальски образованного русского масона. Это было увлекательное чтение для девочки, свободно и непринуждённо общавшейся с представителями потустороннего мира. Сама Блаватская признавалась, что она перечитала все эти книги с острейшим интересом до пятнадцати лет.

В 1844 году Блаватская ездила в Лондон и Париж обучаться музыке.

Файл:Faust (opera) H.Blavatsky.jpg
«Маргарита и Мефистофель». 1862. Рисунок Е. П. Блаватской, сделанный после посещения оперы «Фауст»

В 1910 году в очерке Е. Ф. Писаревой, посвященном Е. П. Блаватской, появились воспоминания Марии Григорьевны Ермоловой, жены губернатора Тифлиса, которая рассказывала о событиях полувековой давности. М. Г. Ермолова утверждала, что «Одновременно с Фадеевыми в Тифлисе жил родственник тогдашнего наместника Кавказа, кн. Голицын, который часто бывал у Фадеевых и сильно интересовался оригинальной молодой девушкой», и что именно благодаря Голицыну (имени Голицына Ермолова не называет), который по слухам был «не то масоном, не то магом или прорицателем», Блаватская попыталась «войти в сношение с таинственным мудрецом Востока, куда направлялся князь Голицын». Эту версию впоследствии поддержали многие биографы Блаватской. По воспоминаниям А. М. Фадеева и В. П. Желиховской в конце 1847 года давний знакомый Андрея Михайловича — князь Владимир Сергеевич Голицын (1794—1861), генерал-майор, начальник центра Кавказской линии, а позже тайный советник, прибыл в Тифлис и провёл там несколько месяцев, почти ежедневно посещая Фадеевых, часто вместе с молодыми сыновьями Сергеем (1823—1873) и Александром (1825—1864).

В Тифлисе зимой 1848/49 Елена Петровна была помолвлена с человеком намного старше её — вице-губернатором Эриванской губернии Никифором Васильевичем Блаватским. 7 июля 1849 года состоялось их венчание, но брак был фиктивным. Через 3 месяца после свадьбы, сбежав от мужа, Е. П. Блаватская вернулась к своим родным, а от них, направляясь в Одессу, из порта Поти на английском паруснике «Коммодор» уплыла в Керчь, а затем в Константинополь.

Годы странствий

Следующий период жизни биографы Е. П. Блаватской описывают с затруднением, так как сама она дневников не вела, и никого из близких, кто мог бы рассказать о ней, рядом не было. В целом представление о маршруте и ходе путешествий основывается преимущественно на собственных воспоминаниях Блаватской, которые местами содержат хронологические противоречия. А. Н. Сенкевич пишет, что Пётр Алексеевич Ган, отец Блаватской, «не забывал непокорную и свободолюбивую дочь» и периодически высылал ей деньги.

По воспоминаниям князя А. М. Дондукова-Корсакова, Блаватская в 1853 году рассказывала ему, что, после побега от мужа, она через Одессу попала в Константинополь, где в течение года работала наездницей в цирке, и после того, как сломала руку, перебралась в Лондон, где дебютировала в нескольких драматических театрах.

В то же время Л. С. Клейн утверждает, что, прочтя произведения писателя Эдварда Булвер-Литтона, а особенно вышедший в 1834 году роман «Последние дни Помпеи», где велось повествование о культе Изиды в древнем Риме, в 1848 году Блаватская едет в Египет, известный как «страна пирамид, древних культов и тайных знаний, надеясь приобщиться к ним», что потом нашло отражение «в её книге „Разоблачённая Изида“, полной страстных обличений современной науки и вообще рационализма».

По утверждению американца Альберта Росона, в Каире Е. П. Блаватская встретила его, в ту пору ещё студента, изучавшего искусство. После смерти Е. П. Блаватской А. Росон, будучи уже почётным доктором права Оксфордского университета, описал их встречу в Каире. По словам Росона, тогда Е. П. Блаватская рассказала ему о своём участии в работе, которая когда-нибудь послужит раскрепощению человеческой мысли. Росон отмечал: «Её отношение к своей миссии было в высшей степени безличностное, ибо она часто повторяла: „Не мой это труд, но пославшего меня“».

Покинув Ближний Восток, Е. П. Блаватская вместе со своим отцом, как она сама сообщала, отправилась в путешествие по Европе. Известно, что в это время она брала уроки игры на фортепиано у Игнаца Мошелеса, известного композитора и пианиста-виртуоза, а позже, зарабатывая на жизнь, дала несколько концертов в Англии и других странах. С. Ю. Витте писал, что семейство Фадеевых узнало из газет, что Блаватская «даёт в Лондоне и Париже концерты на фортепиано».

Файл:Picture of H.P.Blavatsky.jpg
Рисунок, который сделала Шаблон:S 12 августа 1851 года

Согласно Л. С. Клейну Блаватская путешествовала по «Греции, Малой Азии, наконец, по Индии (была в пути до 1851 г.) и несколько раз неудачно пыталась проникнуть в Тибет».

В 1851 году в день своего рождения (12 августа), в Гайд-парке (Лондон), как утверждала сама Е. П. Блаватская, она впервые встретилась с индусом-раджпутом Морией. Судя по самым ранним её воспоминаниям, она иногда видела около себя Махатму Морию. С раннего детства его образ господствовал в её воображении. Он был всегда одним и тем же, его черты никогда не менялись; настало время, когда она повстречала его в облике живого человека и мгновенно узнала его, словно при нём выросла. Графиня Констанс Вахтмейстер, вдова шведского посла в Лондоне, со слов Е. П. Блаватской передает подробности этого разговора, в котором Махатма Мория сказал, что ему «требуется её участие в работе, которую он собирается предпринять», а также, что «ей придётся провести три года в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению этой важной задачи». С этого времени жизнь Елены Петровны приобрела новый смысл и значение. Если прежде она была в одиночестве, то теперь её брал под опеку человек, достигший высочайшего уровня духовности. И не просто помогал ей, а делал своим доверенным лицом, местоблюстительницей Гималайского братства в так называемом цивилизованном обществе.

Покинув Англию, Е. П. Блаватская отправилась в Канаду, затем в Мексику, Центральную и Южную Америку, а оттуда направилась в Индию, куда прибыла в 1852 году. Елена Петровна вспоминала, что «пробыла там около двух лет, путешествуя и каждый месяц получая деньги — понятия не имея, от кого; и добросовестно следовала по маршруту, который мне указывали. Я получала письма от этого индуса, но ни разу не видела его за два эти года». Хотя, Н. Л. Пушкарёва отмечает, что всё это время путешествий Блаватская жила «на деньги, которые ей присылали родственники».

Согласно Н. Л. Пушкарёвой, в 1855 году Блаватская проникла в Тибет, где с помощью Махатмы Мории прошла первое обучение. Согласно Колумбийской энциклопедии, Блаватская пробыла в Тибете 7 лет, где изучала оккультизм.

Из Индии Е. П. Блаватская снова вернулась в Лондон, где, как сообщает В. П. Желиховская, «приобретя известность своим музыкальным талантом, … была членом филармонического общества. Здесь же, в Лондоне, как утверждала сама Елена Петровна, она в очередной раз встретилась со своим Учителем. После этой встречи она направляется в Нью-Йорк, гдг возобновляет знакомство с А. Росоном. Из Нью-Йорка, как сообщает Синнетт, Елена Петровна отправилась «сначала в Чикаго,… а потом — на Дальний Запад и через Скалистые горы с караванами переселенцев, пока наконец не остановилась на некоторое время в Сан-Франциско», откуда в 1855 или 1856 году отплыла через Тихий океан на Дальний Восток. Через Японию и Сингапур достигла Калькутты.

В 1858 году Е. П. Блаватская провела несколько месяцев во Франции и Германии, а затем направилась в Псков к родственникам. В России Елена Петровна устраивала спиритические сеансы, пристрастив к этому занятию петербургское общество.

В мае 1859 года семья переехала в село Ругодево Новоржевского уезда, где Е. П. Блаватская прожила почти год. Пребывание Блаватской в Ругодево закончилось её сильной болезнью, оправившись же от болезни, весной 1860 года она вместе с сестрой отправилась на Кавказ в гости к деду и бабушке. И в течении трёх лет Елена Петровна путешествовала по Кавказу.

По данным Л. С. Клейна, Блаватская с 1853 года не путешествовала и на десять лет осела сначала у родных в Одессе, затем в Тифлисе. По его мнению, она продолжила свои путешествия с 1863 года, странствуя по Индии и проникнув в Тибет.

В 1867 году она несколько месяцев путешествует по Венгрии и Балканам, посетила Венецию, Флоренцию и Ментан. По данным Нандора Фодора, переодетая в мужскую одежду, 3 ноября 1867 года она участвовала в битве при Ментане на стороне гарибальдийцев.

В начале 1868 года, оправившись от ранений, Елена Петровна поехала через Северную Италию в Константинополь и далее в Индию и Тибет. Позже, отвечая на вопрос, зачем она поехала в Тибет, Е. П. Блаватская отмечала: «Действительно, совершенно незачем ехать в Тибет или Индию, дабы обнаружить какое-то знание и силу, „что таятся в каждой человеческой душе“; но приобретение высшего знания и силы требует не только многих лет напряжённейшего изучения под руководством более высокого разума, вместе с решимостью, которую не может поколебать никакая опасность, но и стольких же лет относительного уединения, в общении лишь с учениками, преследующими ту же цель, и в таком месте, где сама природа, как и неофит, сохраняет совершенный и ненарушаемый покой, если не молчание! Где воздух, на сотни миль вокруг, не отравлен миазмами, где атмосфера и человеческий магнетизм совершенно чисты и — где никогда не проливают кровь животных»


Дворец Панчен-ламы в монастыре Ташилумпо в Шигадзе

По свидетельству биографов, её путь пролегал в монастырь Ташилунпо (рядом с Шигадзе). Свое пребывание в там подтверждала и сама Блаватская, в одном из писем она описывала своему корреспонденту уединённый храм Таши-ламы около Шигадзе.

Со слов Е. П. Блаватской, как утверждает С. Крэнстон, не известно была ли она в это время в Лхасе, однако В. П. Желиховская утверждала: «достоверно, что она (Е. П. Б.) бывала в Лассах (Лхасе), столице Тибета, и в главном его религиозном центре Чикадзе (Шигадзе)… и на Каракорумских горах в Куэнлуне. Её живые о них рассказы много раз мне это доказывали…».

Последний период своего пребывания в Тибете Е. П. Блаватская, как отмечают биографы, провела в доме одного из своих Учителей К. Х., и с его помощью получила доступ в несколько ламаистских монастырей, которые ранее никогда не посещал европеец. В письме от 2 октября 1881 года она сообщала М. Холлис-Биллинг, что дом Учителя К. Х. «находится в области гор Каракорума, за Ладаком, который в Малом Тибете и относится сейчас к Кашмиру. Это большое деревянное здание в китайском стиле, похожее на пагоду, расположенное между озером и красивой горой».

Исследователи считают, что именно во время этого пребывания в Тибете Е. П. Блаватская начала изучать тексты, вошедшие в «Голос Безмолвия». Л. С. Клейн по этому поводу замечает, что «в Тибете она, по её словам, прошла посвящение в оккультные мистерии.»

В 1927 году один из крупных современных исследователей Тибета и его философии У. И. Эванс-Венц в предисловии к своему переводу "Тибетской Книги Мертвых" писал: «Что касается эзотерического значения сорок девятого дня Бардо, то посмотрите об этом в „Тайной Доктрине“ Е. П. Блаватской (Лондон, 1888, т.1, с.238,, 411; т.2, с. 617, 628). Покойный лама Кази Дава Самдуп полагал, что несмотря на недоброжелательную критику трудов Е. П. Блаватской, у этого автора имеются бесспорные доказательства того, что она хорошо была знакома с высочайшим ламаистским учением, для чего ей потребовалось получить посвящение». Ланкийский буддолог Гунапала Малаласекара, основатель и президент Всемирного братства буддистов писал о Блаватской: «Не подлежит сомнению её знакомство с тибетским буддизмом, а также с эзотерическими буддийскими практиками». Японский философ и буддолог Дайсэцу Судзуки считал, что «несомненно, г-жа Блаватская каким-то образом была посвящена в более глубокие положения учения Махаяны…».

После почти трёхлетнего пребывания в Тибете Е. П. Блаватская отправилась в путешествие по Ближнему Востоку, была на Кипре и в Греции.

В 1871 году во время путешествия из порта Пирей в Египет на пароходе «Эвномия» произошёл взрыв порохового погреба, и корабль был разрушен. 30 пассажиров погибли. Е. П. Блаватская избежала ранения, но осталась без багажа и денег.

Прибыв в Каир, Елена Петровна предприняла попытку организовать Спиритическое общество для исследования и изучения психических явлений. Попытка оказалась неудачной, общество просуществовало около двух недель.

Файл:Blavatsky.020.jpg
Е. П. Блаватская. 1876—1878

После отъезда из Каира Блаватская через Сирию, Палестину и Константинополь в июле 1872 года добирается до Одессы и проводит там девять месяцев. С. Ю. Витте вспоминает, что Блаватская, «поселившись в Одессе… сначала открывает магазин и фабрику чернил, а потом цветочный магазин (магазин искусственных цветов). В это время она довольно часто заходила к моей матери… Когда я познакомился ближе с ней, то был поражён её громаднейшим талантом всё схватывать самым быстрым образом… многократно, на моих глазах, она писала длиннейшие письма стихами своим знакомым и родным… В сущности она была очень незлобливым, добрым человеком. Она обладала такими громаднейшими голубыми глазами, каких я никогда в жизни ни у кого не видел».

Из Одессы в апреле 1873 года Е. П. Блаватская направилась в Бухарест навестить свою подругу, а затем в Париж, где остановилась у своего двоюродного брата Николая Гана. В конце июня того же года взяла билет до Нью-Йорка. Г. С. Олкотт и графиня К. Вахтмейстер сообщают, что в Гавре Е. П. Блаватская, увидев бедную женщину с двумя детьми, которые не могли заплатить за проезд, обменяла свой билет первого класса на четыре билета третьего и отправилась в двухнедельное плавание третьим классом.

Основной творческий период

В 1874 года в Читтендене, штат Вермонт, США состоялось знакомство Елены Петровны Блаватской с полковником Генри Олькоттом, который в 1875 году вместе с ней стал одним из создателей Теософского общества (ТО). Изначально цели общества виделись так: «Собирать и распространять знания о законах, которыми управляет эта Вселенная», но вскоре основатели ТО выразили их более конкретно. После нескольких изменений в формулировке эти цели сегодня выглядят таким образом: 

   1. Создание ядра всемирного человеческого Братства, невзирая на расу, вероисповедание, пол, касту и цвет кожи.
   2. Поощрение сравнительного изучения религии, философии и науки.
   3. Исследование необъясненных законов природы и сил, скрытых в человеке.

Примерно в это время ЕПБ начала работу над своим первым большим литературным трудом, призванным познакомить общественность с всеобъемлющим учением, позже получившим название «теософия» (Божественная Мудрость). Елена Петровна показала полковнику несколько исписанных листов и сказала, что написала это по «указанию», но что из этого будет, она еще не знает. Это было началом рукописи будущей «Разоблаченной Изиды», которую она отложила, и какое-то время ничего с ней не делала. «Изида» вышла в 2-х томах в 1877 году, в первом содержались вопросы, более или менее касающиеся науки, во втором томе – вопросы религии. В конце введения высказывалась идея книги: «… мы должны обличить наше лживое богословие, его обнаженную нелепость и указать на различие между божественной религией и человеческими догмами. Мы возвышаем голос за духовную свободу, мы – за освобождение от всякой тирании, будь то тирания науки или богословия».

Появление «Разоблаченной Изиды» произвело сенсацию. Первый выпуск разошелся за 10 дней, затем в течении семи месяцев были изданы дополнительные тиражи. Книга вызвала противоречивую реакцию критиков и общества. По мнению рецензента нью-йоркской газеты «New York Herald», книга являлась одним из «выдающихся творений века». В. П. Желиховская, сестра Е. П. Блаватской, в своей книге «Радда-Бай (правда о Блаватской)» пишет, что «Первый её капитальный труд „Разоблаченная Изида“ вызвал сотни лестных отзывов в американской, а позже и в европейской прессе» и приводит мнение архиепископа армян преосвященного Айвазовского (брата выдающегося живописца, умершего в 1880 году в Тифлисе). По её свидетельству, Айвазовский написал ей, что «выше феномена появления такого сочинения из-под пера женщины» — и быть не может.

8 июля 1878 года Елена Петровна приняла американское гражданство. New York Times по этому поводу писала: «Мадам Елена П. Блаватская была натурализована судьёй Лэрримором по гражданскому делу в особом порядке вчера».

В феврале 1879 года (по данным Колумбийской энциклопедии в 1878) Блаватская и Олькотт отбыли в Бомбей. Воспоминания Е. П. Блаватской о пребывании в Индии с 1879 года были опубликованы в книге «Из пещер и дебрей Индостана», в написании которой Блаватская проявила крупный литературный талант. А. Н. Сенкевич писал, что индийские путевые очерки, в которых Блаватская «демонстрирует завидную эрудицию и живость ума», имели в России ошеломительный успех: «В определённом смысле её книга — страноведческая энциклопедия, и по сей день не потерявшая своего научного значения. Вместе с тем стремление раскрыть Индию „изнутри“, через людей, с которыми судьба свела Блаватскую, придаёт книге по сравнению с обычными путевыми очерками особенный, совершенно новый характер психологического документа, отражающего многие грани индийского духовного мира, специфику жизни традиционного индийского общества». Книга составлена из очерков, написанных ею в период с 1879 по 1886 год под псевдонимом «Радда-Бай» и впервые появившихся в российской газете «Московские ведомости», редактором которой был известный публицист М. Н. Катков. Статьи вызвали большой интерес у читающей публики, поэтому М. Н. Катков переиздал их в приложении к "Русскому вестнику", а потом опубликовал новые письма, написанные специально для этого журнала. В 1892 году книга была частично, а в 1975 году полностью переведена на английский язык.

Файл:Blavatsky.007.jpg
Е. П. Блаватская

В 1880 году Е. П. Блаватская вместе с полковником Олькоттом посетила буддийского монаха на Цейлоне, у которого приняла прибежище в трёх драгоценностях и пять обетов, тем самым став буддисткой.

В 1882 году Блаватской и Олкоттом была создана штаб-квартира в Адьяре (ныне — Теософское Общество Адьяр), неподалёку от Мадраса.

Вскоре они познакомились с Альфредом Синнеттом, в то время редактором правительственной аллахабадской газеты The Pioneer. Синнетт всерьёз заинтересовался деятельностью Теософского Общества. Используя медиумическое посредничество Е. П. Блаватской, он начал переписку с Махатмами. Письма махатм А.П. Синнетту были опубликованы Альфредом Баркером в 1923 году, уже после смерти Синнетта.

С 1879 по 1888 год Блаватская также была редактором журнала The Theosophist («Теософ»).

В 1884 году Е.П. Блаватская и Г. Олькотт приехали в Англию по делам Теософского Общества. Лондонские теософы познакомили их с Обществом Психических Исследований (ОПИ), это Общество хотело получить документальные данные относительно случаев астральных явлений Махатм в различные времена и в различных местах. Олькотт выразил симпатию к работе ОПИ и с ничего не подозревающим дружелюбием встречался с членами этой организации. Поэтому у комитета ОПИ была возможность опросить Елену Петровну и других теософов. Их вопросы затрагивали: 1) появление фантомов людей; 2) проекцию и материальный состав двойника человека; 3) визиты к очевидцам Адептов; 4) звуки астрального колокольчика; 5) появление (осаждение) документов, писем от Махатм и др. Однако, несмотря на подробные объяснения у членов ОПИ остались сомнения и подозрения, что позже отрицательно сказалось на их отношении к ТО.

Примерно в это же время из Адьяра пришло сообщение, что в Мадрасе ожидается атака со стороны миссионеров, подстрекаемая мадам Куломб, которая жила местью против ТО. Семейная пара Куломбов жила в штаб-квартире ТО с 1880 года. Елена Петровна приняла их, так как они в то время находились в бедственном положении, хотя видела лживый и завистливый нрав мадам Куломб. В прессе вышла статья мадам Куломб «Крах Кут Хуми», в которой Е. П. Блаватская обвинялась в осуществлении мошеннических феноменов с помощью нее и ее мужа (Куломбов). Свое нападение Куломб подкрепляла письмами, которые, как она безосновательно утверждала, были написаны Еленой Петровной.

В ноябре того же года в Индию приехал Ричард Ходжсон, представитель комитета ОПИ, для исследования феноменов, связанных с ТО, и выяснения подлинности писем Куломбов. Ходжсона как друга приняли в Адьяре и предоставили все возможности для исследования.

Вскоре после обвинения в мошенничестве Елена Петровна покинула Индию вследствие ухудшившегося здоровья, около двух лет она жила в Германии и Бельгии, работая над «Тайной доктриной», затем, переехав в Лондон, занялась изданием первых двух томов «Тайной доктрины». По-настоящему великим событием 1888 года стала публикация в октябре долгожданной «Тайной Доктрины», выдающегося произведения Елены Петровны Блаватской. Это был ее благородный ответ на все нападки и критические статьи. Книга вышла одновременно в Лондоне и Нью-Йорке. Так как первое английское издание в 500 экземпляров разошлось еще до даты публикации (видимо по подписке), было напечатано второе издание. В двух вышедших томах был использован не весь имеющийся у ЕПБ материал, позже она намеревалась опубликовать еще два тома. В следующем 1889 году ЕПБ подготовила еще две книги: «Ключ к теософии» и «Голос Безмолвия».

Так же в последние годы жизни Е. П. Блаватская основала журнал Люцифер (Lucifer) и являлась его редактором совместно с Анни Безант. В. П. Желиховская приводит фрагмент из письма Е. П. Блаватской с объяснением этого названия: "Что вы на меня напали за то, что я свой журнал Люцифером назвала? Это прекрасное название. Lux, Lucis — свет; ferre — носить: «Носитель света» — чего же лучше?.. Это только благодаря мильтоновскому «Потерянному раю» Lucifer стал синонимом падшего духа. Первым честным делом моего журнала будет снять поклеп недоразумения с этого имени, которым древние христиане называли Христа. Эасфорос -греков, Люцифер — римлян, ведь это название звезды утра, провозвестницы яркого света солнечного. Разве сам Христос не сказал о себе: «Я, Иисус, звезда утренняя» («Откров. Св. Иоанна XXI I ст. 16)?.. Пусть и журнал наш будет, как бледная, чистая звезда зари предвещать яркий рассвет правды -слияние всех толкований по букве, в единый, по духу, свет истины!».

Зная, что час ее смерти приближается, ЕПБ сформировала вокруг себя группу учеников для более глубокого изучения Эзотерической философии и регулярно инструктировала их. Кроме того она посылала своих учеников распространять учение, которое им передала в разных городах Англии и в разные страны мира.

Елена Петровна ушла из жизни 8 мая 1891 года. Это известие попало на первые полосы многих газет мира. Лондонская «Пэл-Мэл гэзет» назвала ее одной из самых выдающихся женщин поколения. «Нью-Йорк трибюн» отметила, что никто, кроме Блаватской, «не совершил большего в смысле раскрытия долго хранимых за семью печатями сокровищ восточной мысли, мудрости и философии». 

День смерти Е. П. Блаватской отмечается её последователями как «День Белого Лотоса».
Памятная марка, выпущенная в Индии в 1975 году и посвященная 100-летию основания Теософского Общества

В «Кратком философском словаре» авторы статьи о Блаватской пишут, что «учение Блаватской — теософия — ставило целью спасти от извращения архаические истины, являющиеся основой всех религий, раскрыть их единую основу, указать человеку его законное место во Вселенной. В учении отрицалось существование антропоморфного бога-творца и утверждалась вера в универсальный божественный принцип — Абсолют. Самым важным для теософии Блаватская считала очищение душ, облегчение страданий, моральные идеалы, соблюдение принципа Братства человечества. Блаватская называла себя не творцом системы, а лишь проводником Высших Сил, хранителем сокровенных знаний Учителей, Махатм, от которых она получила все теософские истины».




Е. И. Рерих путешественница, переводчик «Тайной Доктрины» на русский язык, подвергая в своих письмах критике явление медиумизма, отмечает осторожное отношение Е. П. Блаватской к медиумам и спиритизму:

…Пусть никто <…> не рассматривает медиумизм как дар, наоборот, это есть величайшая опасность и камень преткновения для роста духа. Медиум есть постоялый двор, есть одержание. Истинно, медиум не имеет открытых центров, и высокая психическая энергия отсутствует в нём… <…> Запомним одно правило — нельзя получать никаких Учений через медиумов. Е. П. Бл[аватская] всю свою жизнь боролась против невежественного отношения к медиумам. Существует много её статей, посвященных именно описанию опасностей, которым подвергаются люди, посещающие спиритические сеансы без достаточного знания и сильной воли[1].Шаблон:Аффилированный источник

Теория коренных рас в творчестве Блаватской

Одной из спорных и противоречивых в наше время идей в творчестве Блаватской является концепция об эволюционном цикле рас, часть которой изложена во втором томе «Тайной доктрины».

Сочинения Блаватской содержат учение об эволюционном цикле рас, сменяющих друг друга. По Блаватской, на Земле должны одна за другой сменить друг друга семь коренных человеческих рас. Первая коренная раса Земли, по её мнению, состояла из студенистых аморфных существ, вторая обладала «более определённым составом тела» и т. д.[2] Существующие в настоящее время люди представляют собой пятую по счёту коренную расу. По мнению Блаватской, духовные силы человечества в ходе этой эволюции уменьшались, пока не достигли минимума у четвёртой расы, но в настоящий момент они снова увеличиваются по мере движения нашей пятой расы к перерождению в шестую, и далее в состоящую из богоподобных людей седьмую[3].

Президент Американского теософического общества Эмили Силлон и член Американского теософического общества Ph.D Рене Вебер считают, что Е. П. Блаватская называла расами не антропологические типы, а ступени развития, через которые проходят все человеческие души, эволюционируя посредством повторяющихся воплощений (инкарнаций). А эволюционная теория теософии предполагает развитие человечества до практически безграничного духовного раскрытия по примеру таких фигур как Будда, Христос, Моисей и Лао Цзы, которые являются идеалами человеческого устремления[4].

Некоторые исследователи указывают на наличие в работах Блаватской (в частности, в «Тайной доктрине») так называемых «расовых теорий» (о существовании высших и низших рас). Например, об этом пишут американские историки Шаблон:Нп3 и Дэвид Редлс в работе «Расовая идеология Гитлера: содержание и оккультные корни»[5].

Некоторые авторы, например Шаблон:Нп3, полагают, что Блаватская считала, что эволюционные механизмы способствуют вымиранию низших и деградировавших рас и ведут к формированию единственной совершенной и однородной расы[6]. В качестве примера можно привести следующую цитату Е. П. Блаватской: Шаблон:Начало цитаты Человечество ясно делится на Богом-вдохновлённых людей и на низшие существа. Разница в умственных способностях между арийскими и другими цивилизованными народами и такими дикарями, как например, островитяне Южного Моря, необъяснима никакими другими причинами. Никакое количество культуры, никакое число поколений, воспитанных среди цивилизации, не могло бы поднять такие человеческие образцы, как бушмены и веддха с Цейлона и некоторые племена Африки, на тот умственный уровень, на котором стоят арийцы, семиты и, так называемые, туранцы. «Священная Искра» отсутствует в них, и лишь они являются сейчас единственными низшими расами на этой Планете, и по счастью, — благодаря мудрому уравновесию Природы, которая постоянно работает в этом направлении — они быстро вымирают[7].

Шаблон:Oq Шаблон:Конец цитаты Или, например, отдельные расы людей Е. П. Блаватская называет «полуживотными» (или «полулюдьми»): например, некоторые аборигены Австралии и Тасмании[8].

Д. А. Херрик также полагает, что, Блаватская поддерживала идею «духовного расизма», согласно которой некоторые расы духовно превосходят остальные[9]. Так, семитскую расу (особенно арабов, но также и евреев), она называет духовно деградировавшей, хотя и достигшей совершенства в материальном аспекте[8].

Различные точки зрения на деятельность. Полемика

С. Ю. Витте

С. Ю. Витте, двоюродный брат Блаватской, относился к ней весьма иронически, хотя и считал её очень талантливой женщиной.

В своих воспоминаниях он пишет:

Шаблон:Начало цитатыЯ помню, что когда я познакомился в Москве с Катковым, он заговорил со мной о моей двоюродной сестре Блавацкой, которую он лично не знал, но перед талантом которой преклонялся, почитая её совершенно выдающимся человеком. В то время в его журнале «Русский Вестник» печатались известные рассказы Блавацкой «В дебрях Индостана», и он был очень удивлен, когда я высказал мое мнение, что Блавацкую нельзя принимать всерьез, хотя, несомненно, в ней был какой то сверхъестественный талант. <...> она могла писать целые листы стихами, которые лились, как музыка, и которые не содержали в себе ничего серьёзного; она писала с легкостью всевозможные газетные статьи на самые серьёзные темы, совсем не зная основательно того предмета, о котором писала; могла, смотря в глаза, говорить и рассказывать самые небывалые вещи, выражаясь иначе - неправду, и с таким убеждением, с каким говорят только те лица, которые никогда кроме правды ничего не говорят. <...> Рассказывая небывалые вещи и неправду, она, по-видимому, сама была уверена в том, что то, что она говорила, действительно было, что это правда, — поэтому я не могу не сказать, что в ней было что-то демоническое, что было в ней, сказав попросту, что то чертовское, хотя, в сущности, она была очень незлобивый, добрый человек. Она обладала такими громаднейшими голубыми глазами, каких я после никогда в моей жизни ни у кого не видел, и когда она начинала что-нибудь рассказывать, а в особенности небылицу, неправду, то эти глаза все время страшно искрились, и меня поэтому не удивляет, что она имела громадное влияние на многих людей, склонных к грубому мистицизму, ко всему необыкновенному.Шаблон:Конец цитаты

Общество психических исследований и Е. П. Блаватская

Для завоевания авторитета среди последователей Е. П. Блаватская обратилась к демонстрации «нарушений законов материальной природы», которые включали падение ей в руки с потолка писемШаблон:Ref+, как она утверждала, исходивших от Махатм, необъяснимые появления различных предметов (цветов, чашек, брошек), «энергообмены» и т. д.[10][11][12] В 1884 году супругами Коломб, которые ранее были сторонниками Блаватской, были преданы огласке несколько писем, по их утверждению принадлежавших Е. П. Блаватской. В них говорилось, что эти феномены носили характер мистификации[10][13].

Отчёт Р. Ходжсона (1885 год)

Возникший по этому поводу скандал заставил Лондонское Общество психических исследований в 1885 году опубликовать отчёт комиссии Общества, в основном написанный Ричардом Ходжсоном, в котором авторы обвинили Е. П. Блаватскую в мошенничестве[14]. В частности, в отчёте Р. Ходжсона говорилось: Шаблон:Начало цитаты Мы не видим в ней ни представительницы таинственных мудрецов, ни того менее — простой авантюристки. Мы согласны, что она заслужила своё место в истории как одна из наиболее совершенных, остроумных и интересных обманщиц нашей эпохи. Шаблон:Конец цитаты

Пресс-коммюнике ОПИ и книга В. Харрисона (1986 год)

Шаблон:Значимость раздела В 1986 году Обществом психических исследований была опубликована работа Шаблон:Нп3 [15], бывшего президента Королевского фотографического общества, эксперта в подлогах и фальсификациях и члена ОПИ, в которой автор утверждал, что отчёт 1885 года является ненаучным, неполным и поэтому не заслуживает доверия[16][17]. После этого ОПИ опубликовало пресс-релиз «На основании нового исследования, мадам Блаватская, соучредитель Теософского Общества, была обвинена несправедливо», в котором сообщалось, что «"разоблачение" русской по происхождению оккультистки мадам Е. П. Блаватской, с которым в 1885 году выступило ОПИ, вызывает серьёзные сомнения в связи с публикацией в "Журнале ОПИ" (том 53, 1986, апрель) убедительной критики отчёта 1885 года»[18]. Однако, было отмечено: Шаблон:Начало цитатыОбщество Психических Исследований не выносит коллективных решений. Таким образом, это не ОПИ обвинило в 1885 году мадам Блаватскую, но только Комитет ОПИ, отчёт которого был написан, по большей части, д-ром Ходжсоном. Точно так же заключение д-ра Харрисона представляет только его личное мнение[18].Шаблон:Конец цитаты

Исследователь Шаблон:Нп3 считает, что многие вопросы, поднятые отчётом Ходжсона, в публикации Харрисона были оставлены без ответа[19].

Обвинение в плагиате

Е. П. Блаватскую также обвиняли в плагиате. Так, американский спиритуалист Уильям Коулмэн, автор ряда критических статей о Е. П. Блаватской и теософии, появлявшихся в разных спиритуалистических журналах, заявил о наличии в книге Блаватской («Разоблачённая Изида») более 2000 отрывков, которые были заимствованы из 100 книг, подавляющее большинство которых было взято из оккультных работ XIX столетия[20]. Основное обвинение Коулмана состояло в том, что Блаватская якобы не работала с источниками, а почти всё взяла из «вторых рук». Эти обвинения американского исследователя, в свою очередь, были подвергнуты критике. Оказалось, что Блаватская пользовалась чужими текстами профессионально: в «Изиде» около 2400 сносок.Шаблон:Sfn

Шаблон:Заготовка раздела

Вс. Соловьев и Е. П. Блаватская

Шаблон:Избыток цитат На основании личного знакомства с Е. П. Блаватской Всеволод Соловьев, в 1892—1893 годах, то есть уже после ухода Е. П. Блаватской из жизни, в журнале «Русский вестник» опубликовал серию очерков о встречах с ней, под общим названием «Современная жрица Изиды». В 1893 году эти очерки вышли отдельной книгойШаблон:Ref+, с посвящением «Лондонскому „Обществу для психических исследований“ и всем внимательным читателям», а в 1895 году ОПИ издало в Лондоне английский перевод под редакцией Уолтера Лифа[21].Шаблон:Аффилированный источник В книге сообщается, что во время одной из встреч Вс. Соловьева с Е. П. Блаватской, Елена Петровна высказала ему следующее: Шаблон:Начало цитатыЧто ж делать, — говорила она, — когда для того, чтобы владеть людьми, необходимо их обманывать, ког­да для того, чтобы их увлечь и заставить гнаться за чем бы то ни было, нужно им обещать и показывать игрушеч­ки… Ведь будь мои книги и „Теософист“ в тысячу раз интереснее и серьёзнее, разве я имела бы где бы то ни было и какой бы то ни было успех, если б за всем этим не стояли феномены? Ровно ничего бы не добилась и дав­ным-давно поколела бы с голоду. Раздавили бы меня, … и даже никто не стал бы задумываться, что ведь и я тоже существо живое, тоже ведь пить-есть хочу… Но я давно уж, давно поняла этих душек-людей, и глупость их доставляет мне громадное иногда удовольствие… Вот вы так „не удовлетворены“ моими феноменами, а знаете ли, что почти всегда, чем проще, глупее и грубее феномен, тем он вернее удается. Я могу вам рассказать на этот счёт когда-нибудь такие анекдоты, что животики надорвете от смеху, право! Громадное большинство людей, считаю­щих себя и считающихся умными, глупы непроходимо. Если бы знали вы, какие львы и орлы, во всех странах света, под мою свистульку превращались в ослов и стоило мне засвистеть, послушно хлопали мне в такт огромными ушами!…[22]Шаблон:Конец цитаты

Книга Вс. Соловьева подверглась критике со стороны публициста В. П. Буренина (обладавшего весьма спорной репутацией): Шаблон:Начало цитаты Грязи, и притом самой бесцеремонной, наш изобличитель (Соловьев) валит на „современную жрицу Изиды“… столько, что её достало бы, вероятно, для целого огромного кургана над свежей могилой этой русской женщины, которая, даже взяв в расчёт все её увлечения и заблуждения, вольные и невольные, всё же была женщина очень талантливая и замечательная… В своём усердии к изобильному излиянию грязи г. Вс. Соловьев как будто даже забывает, что покойная была женщина, быть может, и очень слабая, очень грешная, но… достойная уважения и симпатии уже по тому одному, что таких женщин у нас немного, такие женщины у нас из ряда вон. <…> читая разоблачения г. Соловьева, я часто невольно приходил к такому заключению: или г. Вс. Соловьев … говоря выражением из одной комедии, „охотно привирает“; или же во время своего знакомства с жрицей Изиды он… находился не совсем в здоровом состоянии[23]Шаблон:Аффилированный источник. Шаблон:Конец цитаты

Критически о публикациях Вс. Соловьева отозвался и увлекавшийся эзотерическими учениями и бывший последователем Г. И. Гурджиева писатель и теософ П. Д. Успенский: Шаблон:Начало цитаты Книжка Всеволода Соловьева „Современная жрица Изиды“, по которой многие знают о Блаватской, полна мелкой, не совсем понятной для читателя злобы, и вся состоит из сыщнического описания подсматриваний, подглядываний, выспрашиваний у прислуги и, вообще, мелочей, мелочей и мелочей, которые проверить читатель не может. А главное, то есть книги Блаватской, её жизнь и её идеи, точно совсем не существуют для автора…[24]. Шаблон:Конец цитаты

В Русском биографическом словаре (1896—1918) отмечается, что к очеркам Вс. Соловьева (впрочем, как и к книге В. П. Желиховской) «нужно относиться с крайней осторожностью»[25].

Е. П. Блаватская как харизматический лидер

Файл:Olcott in Adyar.jpg
Г. С. Олкотт за рабочим столом в штаб-квартире Теософского Общества Адьяр, май 1903 года

А. Н. Сенкевич писал по поводу различных воспоминаний о Блаватской, что «каждая эпоха в истории цивилизаций заявляет о себе новыми веяниями и модами, чаще всего отражающими иррациональную природу человека и его безуспешные попытки преодолеть собственную ограниченность. Так называемые харизматические личности с их магнетическим влиянием на людей каким-то непостижимым образом улавливают эти веяния и моды и виртуозно используют в собственных интересах».Шаблон:SfnШаблон:Ref+

По мнению исследователя теософского движения XIX века д-ра Калнитски, первым и наиболее неоспоримым фактом, который можно установить в этой области, является то, что оно было, по большей части, сформировано и определено на основе видения и концептуального аппарата, представленных Блаватской. И без её харизматического лидерства и бескомпромиссного продвиженияШаблон:Ref+ теософской программы, по-видимому, это движение не смогло бы достигнуть своего уникального положения.Шаблон:Sfn Харизматическое лидерство должно было прививать вдохновение и обеспечивать мотивационный стимул.Шаблон:Ref+ В то же время, как харизматическая и спорная личность, Блаватская всегда провоцировала нестандартную реакцию, либо положительную, либо отрицательную, и более поздние оценки часто отражают или чрезмерное презрение по отношению к ней, или же её прославление при полном отсутствии какой-либо критики.Шаблон:Sfn

Одновременно с ростом мистики, окружавшей Блаватскую, укреплялась её репутация среди сторонников теософии.Шаблон:Ref+ Таким образом, будучи признана и как активный участник различных форм экстрасенсорных исследований, и как теоретик, способный представить их детальную и исчерпывающую интерпретацию, она приобретала авторитет среди сочувствующих предложенному ею типу мировоззрения.Шаблон:Sfn

Блаватская была твёрдо уверена, что её предназначение состоит в том, чтобы, бросив вызов сложившимся представлениям, предложить эзотерическое видение действительности, основанное на приоритете чистых и бескомпромиссных духовных ценностей и подлинности сверхчувственных и мистических форм знания и опыта.Шаблон:Ref+ Несмотря на цинизм критиков, она всё время утверждала, что её побуждения — альтруистические, и что её работа должна принести пользу человечеству.Шаблон:Sfn

Современные научные оценки учения Е. П. Блаватской

Шаблон:Чистить


Религиоведы относят учение Е. П. Блаватской к синкретической религиозной философии[26][2][27][28]. Его основные идеи заимствованы главным образом из европейской мистической и оккультной литературы[26], гностицизма[26], каббалы[29], а также из учений брахманизма[26], буддизма[26][13] и индуизма[26][13]. В целом в учении причудливым образом нашли отражение «мистицизм и атеизм, сравнительно-историческое религиоведение и утопизм»[26]. Н. Л. Пушкарева считает, что «теософия сама является своеобразной псевдорелигией, требующей к себе веры»[27]. Л. С. Клейн замечает, что Блаватская «проповедует эзотерический (открываемый только избранным) буддизм, разработав на его основе свою „теософию“ (букв. богомудрие), хотя идея персонифицированного Бога ей чужда. Из буддизма её теософия заимствовала идею безличного Бога.»[30] По мнению А. В. Саввина, Е. П. Блаватская была одной из «видных идеологов оккультизма и сатанизма» Шаблон:Sfn.

Доктор философских наук М. С. Уланов пишет, что Е. П. Блаватская была «одним из первых русских мыслителей», обративших свой взор к мудрости Востока, и в частности к буддийской религии. Убеждённая в том, что практически все религии произошли от некоего единого источника, она пыталась найти в духовной культуре Индии те «зёрна истины», которые позднее были только развиты в других цивилизациях. Она считала, что «исследование многочисленных религиозных форм, какие когда-либо исповедовало человечество, как в древнее, так и в последнее время подтверждает, что они возникли из доведийского брахманизма и буддизма, а нирвана есть цель, к которому они все устремлены». Блаватская отмечала «идентичность этики теософии и буддизма». Буддийская этика, с её точки зрения, «является душой теософии», и была раньше достоянием «посвящённых» всего мира[31].

По мнению Н. Л. Пушкаревой, «в настоящее время в теософии видят синкретизм религии, лишенной полноценного, традиционного эзотеризма, элементов рационалистической науки (прежде всего эволюционистских теорий) и абстрактной философии, не соответствующей традиционным архетипам»[27]. Теософия Блаватской содержит в себе влияние разных религиозных направлений, особенно восточных[32].

Некоторые исследователи оценивают теософию Блаватской как одно из крупных современных религиозно-философских направлений Запада, а жизнь и творчество Елены Петровны — как занимающие особое место в истории философии[32].

Исследователи объясняют популярность учения Е. П. Блаватской в Европе тем, что оно предлагало религию, приспособленную к мышлению людей XIX века, пронизанному рационализмом и позитивизмом; в Индии оно отвечало исканиям здешних религиозных реформаторов, стремившихся связать ценности индуизма с ценностями других мировых религий[13].

В конце XX века резко возрос интерес — в том числе и в научных кругах — к теософской литературе[33]. Ранее, вплоть до начала «перестройки» в середине 80-х годов XX века издание работ Е. П. Блаватской было невозможно по идеологическим мотивам. Например, «Энциклопедический словарь» 1953 года называет теософию «одной из форм мракобесия реакционной буржуазии»[34].

Творчество Е. П. Блаватской некоторые исследователи сравнивают с творчеством русских философов, утверждая, что она стояла у истоков русского космизма (Н. Ф. Фёдоров)[35]. Учение Блаватской отразилось в теориях русских космистов, было близко русскому авангарду в философии и искусстве[32].

Идеи Е. П. Блаватской в литературе и искусстве

Лев Николаевич Толстой

Файл:Leo Tolstoy The Voice of the Silence.jpg
Книга «Голос Безмолвия», подаренная Е. П. Блаватской Л. Н. Толстому
Файл:Leo Tolstoy The Voice of the Silence-2.jpg
Дарственная надпись на книге Л. Н. Толстому.

Один из экземпляров книги «Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути» Е. П. Блаватская подарила Льву Николаевичу Толстому. Дарственная надпись черными чернилами на первой странице гласила: Шаблон:Цитата

По воспоминаниям Д. П. Маковицкого, в октябре 1906 года Л. Н. Толстой говорил о том, что Е. П. Блаватская «писала из Англии лет 15 тому назад»[36]. Следовательно, Е. Блаватская отослала Л. Толстому книгу, вскоре после её издания (1889).

Шаблон:Цитата 

— такую запись сделал Лев Толстой на конверте письма И. Лаврова от 16 августа 1909 года, спрашивающего его об отношении «к книге: Е. П. Блаватская „Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути“ (из сокровенных индусских писаний). Перевод с английского Е. П., Калуга, 1908»[37].

Изречения из книги, подаренной Еленой Петровной, Лев Николаевич использовал в своих книгах-напутствиях: «Мысли мудрых людей», «На каждый день», «Круг чтения» и «Путь жизни», подписывая так: «Браминская мудрость»[38]. В комментариях к полному собранию сочинений поясняется, что редакция сделала дополнения к рукописям, указав источник: «Браминская мудрость. Из Голоса Безмолвия». Цитата из книги Л. Н. Толстого «На каждый день»: Шаблон:Цитата

Также Лев Николаевич Толстой в своем творчестве использовал изречения и из теософического журнала «Teosophisner Wegwiser»[38]. В дневнике Льва Толстого от 12 февраля 1903 года есть запись: Шаблон:Цитата На своем экземпляре Толстой отмечает афоризмы Рамакришны, Фомы Аквинского, Е. Блаватской из «Голоса Безмолвия»[38].

Александр Николаевич Скрябин

Александр Николаевич Скрябин

Биографы выдающегося русского композитора и пианиста Александра Николаевича Скрябина оставили много свидетельств о глубокой увлеченности Скрябина теософскими идеями и о его уважительном отношении к Елене Петровне Блаватской.

Скрябин перечитывал «Тайную Доктрину» чрезвычайно внимательно, подчеркивая наиболее значимые места карандашом[39]. Леонид Сабанеев в книге «Воспоминания о Скрябине» (1925) писал, что «Тайная Доктрина» Блаватской, а также журналы «Вестник теософии» постоянно лежали на рабочем столе Скрябина[40]. «Он верил … Блаватской как ребёнок верит родителям»[41], — пишет Л. Сабанеев — «Блаватская была для него большим священным авторитетом, чем какое-нибудь Евангелие…»[42]. В присутствии Скрябина «против Блаватской спорить было уже нельзя»[43].

Другой биограф Скрябина, философ Б. Ф. Шлёцер, в 1923 году писал:

Шаблон:Цитата

Шаблон:Цитата

Музейный центр Е. П. Блаватской и её семьи

В Днепропетровске на базе государственного Днепропетровского исторического музея имени Д. И. Яворницкого в старинной городской дворянской усадьбе создан Музейный центр Е. П. Блаватской и её семьи. В 1815-1834 годах усадьба принадлежала государственному и общественному деятелю А. М. Фадееву и его жене ученому-природоведу Е. П. Долгорукой-Фадеевой. В этом доме выросли их дети: писательница Е. А. Ган, генерал и публицист Р. А. Фадеев, общественные деятели Е. А. и Н. А. Фадеевы. Здесь в 1831 году родилась их старшая внучка — исследователь, писатель, создатель Международного теософского общества Е. П. Блаватская, а также другие внуки Фадеевых: писательница В. П. Желиховская и государственный деятель, министр-реформатор С. Ю. Витте.

В 2005—2006 гг. в Доме Фадеевых выполнены комплексные историко-архитектурные исследования. Специалисты проводят научную и образовательную деятельность. Для общественности в рамках проекта «музей с нулевого цикла» устраиваются лекции и экскурсии.

Память о Елене Петровне Блаватской

Деятели культуры о Е. П. Блаватской

Шаблон:Избыток цитат Шаблон:Начало цитаты Я преклоняюсь перед великим духом и огненным сердцем нашей великой соотечественницы и знаю, что в будущей России имя её будет поставлено на должную высоту почитания. Елена Петровна Блаватская, истинно, наша национальная гордость. Великая Мученица за Свет и Истину. Вечная Слава ей![46] Шаблон:Конец цитаты

Шаблон:Начало цитаты Чем больше справедливых и добрых слов будет сказано о великой русской женщине [Е. П. Блаватской], тем это сейчас необходимее. Ещё недавно мы опять слышали, что некоторые люди книг не читают и в то же время со злорадством и несправедливостью невежества высказываются о том, чего они не знают и не желают. Печально, что некоторые люди желают бороться, только вовсе не там, где их борьба нужна[47].
Елена Ивановна [Рерих] убеждена, что на Родине будет и Институт имени Е. П. Б[лаватской][48] Шаблон:Конец цитаты

Шаблон:Начало цитаты Что бы критики ни говорили в адрес мадам Блаватской, или полковника Олкотта, или доктора Безант, их вклад в развитие гуманизма всегда будет оставаться крайне ценным[49]. Шаблон:Конец цитаты

Шаблон:Начало цитаты Е. П. Блаватская, пожалуй, первая, после долголетнего пребывания в Индии, установила крепкую связь между этими «дикарями» и нашей культурой. Этим было положено начало одного из величайших духовных движений, которое объединяет сегодня [1910] большое число людей в «Теософском Обществе»[50]. Шаблон:Конец цитаты

Интересные факты

  • В своей автобиографической книге «Моя жизнь» Махатма Ганди отмечал, что на его мировоззрение оказали влияние личное общение с членами Теософского общества и чтение трудов Е. П. Блаватской.

Шаблон:Цитата

  • Согласно книге публициста и политолога Ксении Мяло, Махатма Ганди говорил, что для него было бы радостью «коснуться края одежд госпожи Блаватской»[51].
  • В 1927 году администрация Панчен-ламы IX Тубден Чокьи Ньима (Tub-ten Chö-gyi Nyima) (1883-1937) помогла Китайскому обществу исследования буддизма в Пекине опубликовать книгу Е. П. Блаватской «Голос Безмолвия». Книга была дополнена посланием самого Панчен-ламы IX, специально для этого им написанным:

Шаблон:Цитата

  • В 1989 году, в ознаменование сотой годовщины выхода в свет книги «Голос Безмолвия» Блаватской, было выпущено юбилейное издание, предисловие для которого написал Далай-лама XIV. В предисловии, озаглавленном «Путь Бодхисаттвы», Далай-лама XIV писал:

Шаблон:Цитата

Комментарии

Шаблон:Примечания

Примечания

Шаблон:Примечания

Библиография

Шаблон:Навигация

Основные сочинения Е. П. Блаватской

  1. «Из пещер и дебрей Индостана»
  2. «Разоблачённая Изида» (1877) (Том 1. Наука; Том 2. Теология)
  3. «Загадочные племена на голубых горах», (1883)
  4. «Тайная доктрина» («The Secret Doctrine», 1888—1897)
  5. «Беседы с Блаватской» — стенографическая запись ответов Блаватской на вопросы учеников (1889).
  6. «Голос безмолвия» (Голос тишины) (1889)
  7. «Ключ к теософии» (1889)
  8. «Теософский словарь» — посмертное издание (1892)
  9. Блаватская Е. П. «Письма друзьям и сотрудникам». Сборник. Перев. с англ. — М., 2002. — 784 с ISBN 5-93975-062-1
  10. Блаватская Е. П. «Практический оккультизм»
  11. Блаватская Е. П. Нео-буддизм. Ответ Е. П. Блаватской на критику Вл. С. Соловьева книги «Ключ к Теософии»

Дискуссия об учении Е. П. Блаватской

Научные публикации

Конференции

—-Резолюция научно-общественной конференции, посвященной 175-летию со дня рождения Елены Петровны Блаватской (2006 г.)
— Юбилейная научно-общественная конференция посвященная 175-летию Е. П. Блаватской во Всероссийском музее А. С. Пушкина (2006 г.)
— Юбилейная научно-общественная конференция посвященная Е. П. Блаватской в Музее Г. Р. Державина и русской словесности его времени (2006 г.)

Публицистика и интервью

Литература о Е. П. Блаватской

Подборка материалов

Шаблон:Внешние медиафайлы

Шаблон:Теософия

Шаблон:Библиоинформация

  1. ↑ Е. И. Рерих о вреде медиумизма / Сайт Благотворительного Фонда имени Е. И. Рерих
  2. ↑ 2,0 2,1 Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок Trefilov не указан текст
  3. ↑ «The second volume of The Secret Doctrine featured an evolutionary myth about our planet’s seven „root-races“, five of which had already made their successive debuts. Humanity, Blavatsky revealed, had declined to a spiritual nadir with race number four but was now on the rise again, as our own fifth root-race worked its way toward superior incarnations that would eventually produce the god-men of root-race seven»: Шаблон:Нп3 The Consolation of Theosophy II // Шаблон:Нп3. Vol. 43, No. 15 (October 3, 1996)
  4. ↑ Emily B. Sellon, Renee Weber (Ph.D.) 11 Theosophy and The Theosophical Society // Modern esoteric spirituality. Edited by Antoine Faivre and Jacob Needleman. — The Crossroad Publishing Company, New York, 1992. ISBN 0-8245-1145-X; 0-8245-1444-0 (pbk.) С.324-25
  5. ↑ «…her racial doctrine clearly entailed belief in superior and inferior races…»: Шаблон:Нп3, Redles D. Hitler’s Racial Ideology: Content and Occult Sources. — The Simon Wiesenthal Center, 1997
  6. ↑ Шаблон:Нп3 The Making of the New Spirituality. InterVarsity Press, 2004. — P. 217. ISBN 0-8308-3279-3.
  7. ↑ Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Том 2. Часть 1. Антропогенез.
  8. ↑ 8,0 8,1 Blavatsky H. P. The Secret Doctrine. Vol. 2. P. 196.
  9. ↑ Шаблон:Нп3 The Making of the New Spirituality. InterVarsity Press, 2004. — P. 216. ISBN 0-8308-3279-3.
  10. ↑ 10,0 10,1 Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок fodor не указан текст
  11. ↑ Блаватская, Елена Петровна // Шаблон:Источник/РБСПбк.
  12. ↑ Шаблон:Нп3 The Masters Revealed: Madam Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. — SUNY Press. — P. 2. ISBN 0-7914-2063-9.
  13. ↑ 13,0 13,1 13,2 13,3 Блаватская Ел. Петр. // Российский гуманитарный энциклопедический словарь.
  14. ↑ Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок eb2007 не указан текст
  15. ↑ Harrison, Vernon. J'Accuse: An Examination of the Hodgson Report of 1885. // Journal of the Society for Psychical Research. London, April 1986, pp. 286-310.
  16. ↑ «The Hodgson Report is not a scientific study… It is flawed and untrustworthy; and Hodgson’s observations and conclusions need to be taken with a considerable portion of salt» — см. более позднюю редакцию исследования Харрисона, опубликованную издательством Theosophical University Press; Harrison, V. H. P. Blavatsky and the SPR. 1997. ISBN 1-55700-119-7.
  17. ↑ См. также: Харрисон, Вернон Показание под присягой. // Е. П. Блаватская и ОПИ, 1997.
  18. ↑ 18,0 18,1 Press Release of Society for Psychical Research (1986).
  19. ↑ Шаблон:Нп3 The Masters Revealed: Madam Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. — SUNY Press. — P. 3. ISBN 0-7914-2063-9.
  20. ↑ Coleman, W. E. The Sources of Madame Blavatsky’s Writings // V. S. Solovyoff. A Modern Priestess of Isis. London: Longmans, Green, and Co., 1895. Appendix C. — P. 353—366.
  21. ↑ Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Часть VI. Горизонты открываются на Запад. Глава 2. «Яго теософии» // Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 354. — ISBN 5-7738-0017-9
  22. ↑ Соловьев Вс. С.. Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е. П. Блаватской и «теософским обществом». — М.: Республика, 1994. — С.209-210
  23. ↑ Отклик В. П. Буренина в газете «Новое время» от 30 декабря 1892 года на статьи Вс. Соловьева в «Русском вестнике» // Цит. по: Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Часть VI. Горизонты открываются на Запад. Глава 2. «Яго теософии» // Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 357—358. — ISBN 5-7738-0017-9
  24. ↑ Успенский П. Д. Четвёртое измерение. Пг.: Издание М. В. Пирожкова, 1918. Гл. XIV. — С. 89-90, 94-95
  25. ↑ Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок rbsp не указан текст
  26. ↑ 26,0 26,1 26,2 26,3 26,4 26,5 26,6 Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок Жуковская не указан текст
  27. ↑ 27,0 27,1 27,2 Пушкарева Н. Л. Блаватская, Елена Петровна // Кругосвет
  28. ↑ Шаблон:Cite web
  29. ↑ Algeo J. Theosophical Society // Encyclopedia of religion / Lindsay Jones, editor in chief.— 2nd ed., 2005. — P. 9142
  30. ↑ Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок Клейн36 не указан текст
  31. ↑ Уланов М. С. Буддизм в социокультурном пространстве России. — Ростов-на-Дону: 2010. — С. 34
  32. ↑ 32,0 32,1 32,2 Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок Mapelm не указан текст
  33. ↑ 33,0 33,1 Бычихина Л. В. Теософия как мировоззренческая позиция // «Вестник Российской академии наук», 1992. — № 6. (копия)
  34. ↑ Энциклопедический словарь.- М.: Большая советская энциклопедия, 1953.
  35. ↑ Религиозно-философское направление космизма: Россия и Америка // «София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии» (Философский факультет Уральского государственного Университета) Выпуск 8, 2005 г. (О параллелях в творчестве Н. Ф. Фёдорова и Е. П. Блаватской)
  36. ↑ Яснополянские записки Д. П. Маковицкого. — М., 1981. Кн. 2. — С. 277.
  37. ↑ Толстой Л. Н. ПСС. Т. 80. 1955. — С. 67.
  38. ↑ 38,0 38,1 38,2 Ласько В. А. Книги с полки яснополянской библиотеки: Л. Н. Толстой и Е. П. Блаватская // Культура и время. — 2004. — № 3/4. — С. 232—243.
  39. ↑ Шлёцер Б. Ф. Скрябин. Т.1. Берлин, 1923. — С.27.
  40. ↑ Сабанеев Л. Л. Воспоминания о Скрябине.— М.: Классика-XXI, 2000 (репринт).— С. 63, 173, 241
  41. ↑ Сабанеев Л. Л. Воспоминания о Скрябине. — М., 1925. — С. 82.
  42. ↑ Сабанеев Л. Л. Воспоминания о Скрябине.— М.: Классика-XXI, 2000 (репринт). — С. 176
  43. ↑ Сабанеев Л. Л. Воспоминания о Скрябине.— М., 1925. — С. 261.
  44. ↑ Шаблон:Книга
  45. ↑ Елена Ивановна Рерих. Письма. Том IV (1936 г.). — М.: Международный Центр Рерихов, 2002, С. 248 ISBN 5-86988-074-2
  46. ↑ Из письма Е. И. Рерих к В. А. Дукшта-Дукшинской от 08.09.1934 / Рерих Е. И. Письма. Т. 2. 1934. — М.: Международный Центр Рерихов. — С. 335
  47. ↑ Из письма Н. К. Рериха Е. Ф. Писаревой 17 августа 1937 г. / Цит по: Огненная посланница Белого Братства. Е. И. и Н. К. Рерихи о Е. П. Блаватской. Предисловие Т. О. Книжник // Журнал «Культура и время», № 2, 2006. — С. 45
  48. ↑ Из письма Н. К. Рериха Е. Ф. Писаревой, 1 октября 1937 г. / Цит по: Огненная посланница Белого Братства. Е. И. и Н. К. Рерихи о Е. П. Блаватской. Предисловие Т. О. Книжник // Журнал «Культура и время», № 2, 2006. — С. 45
  49. ↑ Махатма Ганди. Моя Вера. — Йога Экс-Пресс, 2009. — С. 25 ISBN 978-5-903084-22-7
  50. ↑ Кандинский В. В. «О духовном в искусстве»
  51. ↑ Мяло К. Звезда волхвов, или Христос в Гималаях. — М.: Беловодье, 1999
  52. ↑ Овчинников В. Соотечественник Блаватской // «Российская газета», 01.03.2003.
  53. ↑ Ответ на запрос от 26 марта 2007 года Шаблон:Недоступная ссылка.
  54. ↑ UNESCO Anniversaries of Great Personalities and Historic Events 1990—1991.
  55. ↑ Крэнстон С., Уильям К. Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 13-14
Источник — https://theosophy.wiki/w-ru/index.php?title=Блаватская&oldid=89