Anna Mary Kingsford

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Anna Bonus Kingsford

Anna Mary Kingsford (de soltera Bonus, 16 de septiembre de 1846 - 22 de febrero de 1888) fue una destacada teósofa inglesa en la década de 1880, más conocida como coautora con Edward Maitland de El camino perfecto. Fue una de las primeras mujeres en convertirse en médica en Inglaterra; mística y poetisa; feminista; y ávida antiviviseccionista y vegetariana.

Vida personal

Anna Bonus Kingsford fue, cuando menos, una mujer extraordinaria: mística, poetisa, feminista y también científica, fue una de las primeras mujeres de Inglaterra en convertirse en doctora en medicina, aunque tuvo que ir a París para obtener el título. Fue conocida por ser una ferviente antiviviseccionista y, como era de esperar, vegetariana. Fue una prolífica escritora sobre lo esotérico y lo oculto, junto a su viejo amigo y colaborador Edward Maitland. Mujer independiente, a los 21 años se casó con su primo lejano, Algernon Kingsford, con la condición de tener libertad para dedicarse a sus propios intereses.

Tras la prematura muerte de Anna, Maitland escribió una biografía sobre ella. Se discute su exactitud, pero parece probable que Edward Maitland la conociera mejor que mucha gente. Una biografía más reciente de Alan Pert [1], aunque mucho menos detallada, está minuciosamente comentada.

Según la biografía de Maitland [2], Anna era la menor de 12 hermanos, nacida años después que sus hermanos, y pasó mucho tiempo sola de niña. Pasó gran parte de su infancia en comunión con la naturaleza, sobre todo con las flores. Aparentemente clarividente desde su nacimiento, Anna pasó por una fase en la que afirmaba que no era humana, sino una nativa del reino de las hadas que había conseguido nacer humana para cumplir su destino. [3]

Cuando Anna aprendió a leer, tuvo acceso ilimitado a la biblioteca familiar y leyó mucha mitología y fábulas clásicas. Le encantaban estas historias y las convertía en obras de teatro protagonizadas por sus numerosos muñecos, improvisando y repentizando sin esfuerzo aparente. No le molestaba la falta de público humano; si todos los miembros de la familia estaban ocupados en otra cosa, los muñecos que no eran personajes de la obra se convertían en público.

Annie aprendió muy pronto a guardar silencio sobre sus experiencias clarividentes, ya que las predicciones acertadas de acontecimientos, especialmente cuando tenía la premonición de la muerte de alguien, incomodaban bastante a los adultos que la rodeaban. Siempre fue una niña muy sensible y algo frágil, por lo que su «videncia» fue tratada a veces como una condición médica anormal, lo que le causaba una gran consternación. [4] [Su salud física nunca fue robusta, y se sentía herida por esos tratamientos médicos (no sabemos exactamente cuáles eran).


Sin embargo, su actitud nunca fue frágil. Talentosa en todas las artes —incluidas la música, el dibujo y la pintura—, su gran pasión era escribir poesía y relatos cortos. A los 13 años ya la publicaban en la revista Churchman's Companion. Envió un relato titulado «Beatrice: A Tale of the Early Christians», que impresionó tanto al editor de la revista que lo publicó como un pequeño libro. Más tarde también publicó una colección de sus poemas en un libro titulado River Reeds. [5]

Anna siempre fue devota, pero nunca convencional. Sus experiencias religiosas fueron muy profundas y significativas para ella, y parece haber confiado en su propia experiencia mucho más que en los dictados de la religión organizada. Gran parte de su escritura esotérica fue el resultado de sus sueños y otras experiencias internas. [6] Por lo tanto, no es sorprendente que se enamorara de su primo político lejano, Algernon Kingsford, que era un estudiante de teología y un hombre muy adelantado a su tiempo.

Algernon definitivamente no era el hombre con el que su madre quería que se casara. A Anna no le faltaban pretendientes, y la Sra. Bonus deseaba ver a su hija hacer una pareja convencional. Desafortunadamente para ella, Anna nunca fue de las que anhelaban convenciones en ningún ámbito de la vida. Ella tenía 21 años y Algernon 22 cuando se fugaron, el último día de 1867. Algernon apoyó por completo a Anna en la búsqueda de sus propios intereses, que no estaban muy lejos de los suyos. Anna compartió su interés por la teología y estudió con él. Una vez que se convirtió en ministro, ella le ayudaba a componer y revisar sus sermones y, a su vez, Algernon le ayudaba a supervisar las tareas domésticas que, en ese momento, se consideraban exclusivamente como un dominio de la mujer. [7]

Su única hija, Eadith, nació en septiembre de 1868. Dados sus muchos otros intereses, a Anna las exigencias de la maternidad le resultaron bastante estresantes. La madre de Anna y una niñera (o "enfermera" en el lenguaje de la época) proporcionaron gran parte del cuidado de Eadith.

Formación y práctica médica

Las escuelas de medicina inglesas no admitían mujeres, por lo que Anna ingresó en la Escuela de Medicina de París en la primavera de 1874. Obtener una educación médica requería de mucho coraje y compromiso. Además de ser la única mujer en sus clases y el estrés de los viajes entre Inglaterra y París, la práctica de la vivisección en la escuela le causaba gran angustia. Aunque se negaba rotundamente a participar en ella y nunca dejó de hacer campaña en contra, su inteligencia y trabajo duro aseguraron su éxito. En la primavera de 1880, el único requisito que le faltaba era la presentación de su tesis.

La tesis de Anna era sobre el vegetarianismo y estaba deseosa de presentarla. Sin embargo, cuando llegó al hospital a la hora señalada, el médico jefe, el profesor Le Fort, «le informó que su tesis no podía ser recibida tal como estaba; no porque no fuera científica, su precisión era irreprochable en ese sentido, ¡sino porque era moral!» [8] El Dr. Le Fort y varios de sus colegas no tenían objeciones al respecto, pero otros miembros de la facultad sí, en particular uno que se oponía vehementemente a admitir mujeres en la escuela de medicina y que tampoco apreciaba la postura antiviviseccionista de Anna. Como Maitland señaló dramáticamente, «fue un verdadero golpe de la lanza de Ithuriel, y la mano que lo había asestado era de una mujer». [9]


El Dr. Le Fort, sin embargo, le aseguró a Anna que él mismo editaría las partes ofensivas de su tesis. Así lo hizo, y el 22 de julio de 1880, Anna presentó su tesis ante un público amistoso (al parecer, su adversario de la facultad no asistió) y se le otorgó debidamente su título de médica. La controversia que rodeó la versión original de su tesis llamó la atención y, junto con su habilidad como escritora, dio lugar a una gran demanda. En 1881, con las secciones originales sobre ética restauradas, se publicó en forma de libro con el título The Perfect Way in Diet (El camino perfecto en la dieta) (que no debe confundirse con el libro posterior, mucho más largo y más conocido de ella y Maitland titulado The Perfect Way; or the Finding of Christ (El camino perfecto; o el descubrimiento de Cristo).

Edward Maitland

Al regresar a Inglaterra, Anna, ahora Dra. Kingsford, comenzó un pequeño consultorio médico privado y continuó su trabajo antiviviseccionista y provegetariano. Hizo una buena cantidad de discursos públicos, lo que en ese momento estaba mal visto para las mujeres. [10] No está claro que hablara mucho sobre la igualdad de las mujeres durante este tiempo, pero sus acciones demostraron muy claramente su compromiso con esta.

Participación en la Sociedad Teosófica

Las ideas de Anna coincidían con muchas enseñanzas teosóficas. Ella y Edward Maitland asistieron a algunas reuniones de la Sociedad Teosófica, y varios miembros de la ST asistieron a sus conferencias. [11] La Dra. Kingsford fue admitida como miembro de la Sociedad Teosófica el 3 de enero de 1883, el mismo día que su amigo Edward Maitland. [12] Inmediatamente se le ofreció, y aceptó, el cargo de Presidenta de la Rama de Londres.

Como suele ocurrir en cualquier organización humana –incluso (quizás especialmente) en aquellas que estudian y enseñan metafísica– surgieron diferencias de opinión respecto a la "verdad" de varias enseñanzas. [13] El resultado en este caso fue que la Dra. Kingsford y Maitland fundaron el Rama Hermética de la Sociedad Teosófica, que fue inaugurado en abril de 1884 y, muy poco después, se convirtió en la Sociedad Hermética, en lugar de ser una rama de la ST. [14] Mientras que ambas organizaciones se dedicaban a honrar los valores espirituales y los estudios esotéricos, la ST se inclinaba hacia una presentación oriental y la Sociedad Hermética hacia una orientación occidental (en gran parte cristiana).

Sobre su participación en la Sociedad Teosófica, George Linton y Virginia Hanson escribieron:

KH [Mahatma Koot Hoomi] afirma que, por ello, sus fenómenos eran más precisos y fiables que los de la mayoría. Él fue clave para que la eligieran como Presidenta de la Rama de Londres. En octubre de 1883, ella le escribió a HPB [Madame Blavatsky] enviándole su fotografía y solicitando que la remitiera a KH. La respuesta de HPB fue destruida por M [Mahatma Morya] y ella se quejó amargamente de ello ante APS [A. P. Sinnett]... [15] HPB también se quejó de que la Sra. Kingsford se mantuviera en la Presidencia de la Rama de Londres, diciéndole a APS que esto se debía a una solicitud del Maha Chohan... [16] HPB, en ocasiones, la llamaba "La Divina Anna" y pidió a la Sra. Sinnett que consiguiera una fotografía suya y que se la enviara a ella a Adyar. En 1883, la Sra. Kingsford emitió una carta circular a los miembros de la Rama de Londres en la que criticaba el libro de APS, Budismo esotérico. TSR T. Subba Row emitió una respuesta en forma de panfleto en enero de 1884... [17][18]


Perspectivas sobre el Cristianismo y el Hermetismo En 1884, la Dra. Kingsford impartió siete conferencias que, mucho más tarde, se publicaron bajo el título El credo del cristianismo. Una reseña de un libro, en 1917, consideró su obra como un medio para transmutar el cristianismo en "oro más puro" durante la turbulencia de la Primera Guerra Mundial:

"El cristianismo se encuentra ahora mismo en reparación; junto con tantas otras cosas, está en proceso de reconstrucción a través de la acción de la guerra, y a menos que reciba un nuevo influjo de vida, comprensión y aplicación, será arrastrado junto con otras organizaciones anticuadas. Este libro será una adición sumamente valiosa a la literatura de aquellos que trabajan a través de la antigua Iglesia Católica para la regeneración de la religión cristiana, pues es un compendio iluminador y original de interpretaciones de las creencias cristianas y herméticas, escrito en un estilo clásico y animado por la belleza del pensamiento y la expresión poética que distinguen toda la obra de la Sra. Kingsford..."

Como profetisa del Día de la Mujer como ser humano, intuición y alma, ella ocupa un lugar único en la literatura religiosa occidental; y en estas conferencias y artículos se enuncian claramente las verdades relacionadas con lo Divino Femenino, especialmente en conexión con las doctrinas de la Inmaculada Concepción y la Asunción de la Virgen María...

En cada página de la obra de esta vidente tan dotada se encuentra alguna idea sorprendente y novedosa. [19]


Sus últimos años

Además de sus escritos místicos y ocultistas, en 1886 la Dra. Kingsford publicó un libro muy práctico sobre la salud y la belleza de la mujer, desde su propia perspectiva científica. Conociendo a sus lectoras, incluyó varias recetas para lociones, productos para el cuidado del cabello y pasta dental. [20]


Sus escritos y conferencias para la Sociedad Hermética fueron numerosos y, como señala Pert, su campaña contra la vivisección estaba en curso. [21] Además, continuó hablando y escribiendo sobre temas como el vegetarianismo, la “vestimenta racional” y otras perspectivas feministas, y la relación entre la dieta y la salud. Este último tema era, por supuesto, una parte integral de su práctica médica.

La siempre frágil salud de Anna se deterioró aún más en noviembre de 1886, cuando, en sus propias palabras, “cruzó París a galope por aguanieve y barro, permaneció mucho tiempo con botas y ropas mojadas, y regresó al fin, tras unas cinco horas, empapada hasta los huesos.” La enfermedad respiratoria resultante le causaría la muerte aproximadamente 15 meses después.

A pesar del empeoramiento de su salud, su espíritu se mantuvo tan fuerte como siempre. La Dra. Kingsford continuó escribiendo para publicar, así como para sus numerosos amigos, durante casi un año. [22] El 22 de febrero de 1888, falleció a la edad de 41 años. La causa de la muerte se registró como tisis pulmonar, [23] conocida entonces entre los profanos como consunción (tuberculosis).

La Dra. Kingsford completó una asombrosa cantidad de publicaciones en su vida relativamente corta. El texto de muchas de estas obras está disponible en línea. [24]

Sueños y relatos de sueños

Escritos

El Índice de la Unión de Periódicos Teosóficos lista al menos 50 artículos escritos por o sobre la Dra. Kingsford. (Welford, 1882). Disponibles en Hathitrust y Google Books. La edición de Boston de 1888 está disponible en este sitio web..

Portales

Notas

  1. ↑ Pert, Alan. Red Cactus: The Life of Anna Kingsford. Watsons Bay, Australia: Books & Writers Network Pty Ltd, 2006.
  2. ↑ Maitland, Edward: Anna Kingsford — Her Life, Letters, Diary, & Work (Vols. 1 & 2). London: John M. Watkins, 1913. Available online at [http://www.humanitarismo.com.br/annakingsford/english/Works_by_Anna_Kingsford_and_Maitland/Texts/013_OAKM-I-MaitLife.htm Humanitarismo.com.
  3. ↑ Maitland, Vol 1, 2.
  4. ↑ Ibid, 3.
  5. ↑ London, 1866: Joseph Masters (Aldersgate Street & New Bond Street), 71 pp. This book is reproduced at Humanitarismo.com.
  6. ↑ See, for example, Pert, p. 124.
  7. ↑ Pert, 48.
  8. ↑ Maitland, Vol. 1, 366-67.
  9. ↑ Ibid, 367.
  10. ↑ Pert, 95-96.
  11. ↑ Pert, p. 84
  12. ↑ Theosophical Society General Membership Register, 1875-1942 at http://tsmembers.org/. See book 1, entry 1583 (website file: 1A/49).
  13. ↑ See Pert’s Chapter 13, 127 ff.
  14. ↑ Pert, 128-130.
  15. ↑ See The Letters of H. P. Blavatsky to A. P. Sinnett, 30, 69, 73.
  16. ↑ The Letters of H. P. Blavatsky to A. P. Sinnett, pp. 82, 90.
  17. ↑ SeeH. P. Blavatsky Collected Writings Volume X, 438-40. See also The Mahatma Letters to A. P. Sinnett index.
  18. ↑ George E. Linton and Virginia Hanson, eds., Readers Guide to The Mahatma Letters to A. P. Sinnett (Adyar, Chennai, India: Theosophical Publishing House, 1972), 237.
  19. ↑ M.E.C. [Margaret Cousins], "Book-Lore," The Theosophist 28.8 (May, 1917), 228-230.
  20. ↑ Pert, 154-155.
  21. ↑ Pert, p. 137
  22. ↑ Pert, p. 165
  23. ↑ Pert, 168.
  24. ↑ Works by Anna Kingsford and Maitland at Humanitarismo.com.
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