Отчёт Ходжсона

Материал из TW Rus
Перейти к навигации Перейти к поиску

Отчёт Ходжсона был документом, который возник из результатов расследования Общества психических исследований (ОПИ) о Е.П. Блаватской, о её выполнении психических феноменов и появлении писем Махатм. В ноябре 1884 года Ричард Ходжсон из ОПИ отправился в Индию и посетил штаб-квартиру Теософского общества в Адьяре. Эмма Куломб и её муж Алексис обманули его, заставив поверить, что мадам Блаватская подделывала феномены и письма. Ходжсон написал 200-страничный отчёт, который он представил в ОПИ. Несмотря на то, что Общество психических исследований никогда официально не одобряло этот отчёт, среди широкой публики Лондонского общества труды Ходжсона получили полное признание. Последовал международный скандал, и на протяжении десятилетий во многих книгах и энциклопедиях осуждение Ходжсоном Блаватской рассматривалось как авторитетное, и это нанесло огромный ущерб её репутации и репутации Теософского общества. Сто лет спустя это дело было повторно рассмотрено доктором Верноном Харрисоном, экспертом по подделкам документов, что привело к публикации отчёта ОПИ, в котором были выдвинуты возражения против методов, использованных Ричардом Ходжсоном.

Дело Куломбов

Мадам Блаватская мельком познакомилась с Эммой Каттинг и её будущим мужем месье Куломбом в Каире в 1871 году. Когда Основатели прибыли в Бомбей в 1878 году, Куломбы находились в Галле, Шри-Ланка, где они открыли пансионат. Однако это предприятие было на грани краха, и г-жа Куломб написала Е.П.Б. письмо с просьбой о займе. Последняя ответила, что, если они с мужем приедут в Индию, она могла бы помочь им найти работу. В конце концов, они стали работать на Основателей, и когда в 1882 году те переехали в Мадрас, Куломбы переехали вместе с ними и поселились в Адьяре в новой Штаб-квартире.

В феврале 1884 года Основатели уехали в Европу, и управление в Адьяре было передано в руки Контрольного Совета. Вскоре между Советом Директоров и Куломбами возникли трудности. Месье Куломб, который был опытным плотником, тайно подделал "Святилище", где Мастера Мудрости обычно осаждали письма. Это святилище представляло собой небольшой деревянный настенный шкафчик, висевший на одной из стен кабинета Е.П. Блаватской.

Мастера, очевидно, были осведомлены о том, что там происходило, о чём свидетельствует письмо, осаждённое для полковника Г. Олкотта в "купе движущегося поезда", Англия, 5 апреля, написанное Мастером К.Х. Оно было опубликовано как "Письмо 18" в первой серии "Писем Мастеров Мудрости":

«Не удивляйтесь ничему, что Вы можете услышать из Адьяра. И не отчаивайтесь. Возможно, хотя мы и пытаемся предотвратить это в рамках кармы, у вас могут возникнуть большие домашние неприятности, через которые вам придётся пройти. Вы годами укрывали предателя и врага под своей крышей, и миссионерская партия более чем готова воспользоваться любой помощью, которую она [Эмма Куломб] может оказать. Готовится настоящий заговор. Она [Эмма Куломб] в восторге от появления мистера Лейна Фокса и полномочий, которыми вы наделили Контрольный Совет. Мы проявляем в Адьяре некоторые феномены с того времени, как Е.П.Б. покинула Индию, чтобы защитить Упасику от заговорщиков».[1]

В конце концов, 14 мая 1884 года Генеральный совет Теософского общества отстранил Эмму и Алексиса Куломб от занимаемых должностей на основании многочисленных письменных показаний об их поведении, данных под присягой. Алексису было предъявлено обвинение в неповиновении Совету директоров и в пособничестве своей жене в её непристойной деятельности. Против Эммы было выдвинуто десять обвинений, включая попытки вымогательства и шантажа; ложь и злословие; отговаривание людей от вступления в Теософское общество; отрицание феноменов в Адьяре; и выдвижение обвинения теософов в антибританской деятельности.[2] Эта пара выехала из поселения в Адьяре 25 мая.

Четыре месяца спустя преподобный Джордж Паттерсон, редактор журнала Madras Christian College Magazine, начал публиковать серию писем, переданных ему Куломбами. "Крах Кут Хуми" был первой частью из пятнадцати писем, написанных на французском или английском языках, в которых содержались "инструкции Блаватской для Куломбов по осуществлению мошеннических действий".[3] Куломбы выдвинули обвинения в том, что святилище использовалось для обмана получателей появлявшихся писем, утверждая, что на самом деле они были вставлены через потайные панели и отверстия в стене.[4]

После того, как мадам Блаватская в сентябре увидела журнал, она опровергла обвинения в интервью The Times и The Pall Mall Gazette. Она и полковник Олкотт отбыли из Англии в Индию, путешествуя порознь. Она остановилась в Египте, чтобы собрать доказательства против Куломбов, и 21 декабря прибыла в Мадрас, где её торжественно встретили местные члены ТО и горожане. Хотя Е.П.Б. была полна решимости передать дело в суд, полковник Олкотт и Комитет из четырнадцати уважаемых индийских членов ТО убедили её, что такой образ действий будет непродуктивным. Она сильно заболела из-за стресса, вызванного несправедливостью.

Участие миссионеров

Христианские миссионеры из Мадраса сыграли важную роль в заговоре, организованном Куломбами в попытке помешать усилиям ТО по возрождению индуизма и буддизма, которое оно начало стимулировать. Так, они взялись за Куломбов, профинансировали их и начали атаку на Общество в своём самом уважаемом журнале, Madras Christian College Magazine, предлагая так называемые доказательства того, что Учителя были изобретением мадам Блаватской, их письма были написаны ею и помещены в "Святилище" при содействии Куломбов.[5] Позже миссионеры издали брошюру Эммы Куломб, озаглавленную "Некоторые сведения о моём общении с мадам Блаватской с 1872 по 1884 год".

Ричард Ходжсон в Индии

Общество психических исследований, основанное в 1882 году, заинтересовалось ситуацией после публикации "мошеннических" писем. Его расследование началось в Англии с интервью Генри Стила Олкотта, Е. П. Блаватской, Мохини Мохун Чаттерджи и А. П. Синнетта. В декабре 1884 года Комитет ОПИ опубликовал "Отчёт предварительный и временный", который был распространён в частном порядке.[6] Затем, после публикации писем Куломбов, молодой австралиец Ричард Ходжсон был выбран для проведения расследования в Индии. Он прибыл в штаб-квартиру Теософского общества в Адьяре в декабре 1884 года и получил полное содействие тамошних теософов.

Он присутствовал на декабрьском съезде и жил в Адьяре в качестве гостя Основателей, где, по его признанию, к нему "отнеслись с безупречной учтивостью".[7] Сначала он казался сочувствующим, давал советы, выслушивал свидетельства теософов; затем он посетил Куломбов, миссионеров и всех врагов Общества в Бомбее.[8]

Ходжсон получил схему Комнаты-Святилища, которая несколькими месяцами ранее была нарисована Уильямом Кваном Джаджем и которая позже была представлена в его отчёте как его собственная работа. В Бомбее он нашёл доказательства, которые, по его мнению, подтвердили мотив Блаватской для мошенничества – что она была русской шпионкой. Он вернулся в Англию в апреле 1885 года.

Отчёт

Ходжсон организовал экспертизу десяти сообщений из предполагаемой переписки Блаватской, проведённую мистером Ф.Г. Нетерклифтом, который заявил, что это почерк мадам Блаватской. 26 июня 1885 года на Общем собрании ОПИ он представил свою теорию о том, что мадам Блаватская действовала как русская шпионка.

Комитет ОПИ принял доклад Ходжсона за чистую монету. Сборник протоколов за декабрь 1885 года содержал «Отчёт Ходжсона о личных расследованиях в Индии и обсуждение вопроса об авторстве писем “Кут Хуми”» с таким вступлением:

«Со своей стороны, мы не считаем её [Е. П. Блаватскую] ни глашатаем тайных провидцев, ни просто вульгарной авантюристкой; мы думаем, что она заслужила право на вечную память как одна из самых совершенных, изобретательных и интересных самозванок в истории».

-- Заявление и выводы Комитета[9]

Основными обвинениями, выдвинутыми против мадам Блаватской, являются следующие:[10]

1. Е.П.Б. писала письма Куломбам, в которых инструктировала их производить мошеннические феномены в интересах очевидцев.
2. Отверстия и люки использовались для того, чтобы сбрасывать поддельные письма Махатм.
3. Астральные путешествия челы Дамодара К. Маваланкара были заранее подготовлены Е. П. Блаватской.
4. Для имитации астральных визитов Махатм использовалась голова манекена.
5. Шкаф, называемый Святилищем, использовался мошенническим путем с помощью "выдвижных панелей" и других "хитрых приспособлений".
6. Подтверждалось, что письма от двух Махатм были написаны почерком Е.П. Блаватской.
7. Побудительными причинами создания Е.П. Блаватской её мошеннических феноменов были политические мотивы и то, что она была русской шпионкой.

Отчёт включал стенограммы интервью, копии писем и другие документы в качестве доказательств в поддержку данных утверждений.

Международная реакция

Boston Courier, 18 июля 1886
Boston Courier, 18 июля 1886

После того, как был опубликован отчёт Ходжсона с его поразительным обвинением в шпионаже, он привлёк международное внимание в прессе в статьями, которые варьировались от обоснованных аргументов до диких спекуляций. The Melbourne Age выдвинула теорию о русского шпионаже, мотивирующем систему мошенничества.[11]

The Boston Courier напечатала длинную и язвительную статью, в которой говорилось, что ОПИ "не совершала более вопиющей ошибки, чем в своём отчёте о теософии". В газете цитировалось письмо, подписанное почти семьюдесятью жителями Негапатама (ныне Нагапаттинам), Индия, касающееся одного из главных утверждений Ричарда Ходжсона:

«Существование Махатм или Садху не было выдумано мадам Блаватской или каким-либо другим человеком. Наши предки, жившие и ушедшие задолго до рождения мадам Блаватской и четы Куломб, полностью верили в существование Махатм и их психических способностей и даже лично беседовали с ними. В Индии даже в наши дни есть люди, которые не имеют никакого отношения к Теософскому обществу и, тем не менее, беседуют с такими Высшими Существами... Пусть мистер Ходжсон и Комитет, если они настроены серьёзно, проведут глубокие исследования по этому вопросу и обнаружат, что их выводы были не только поспешными, но и совершенно необоснованными. Отчёт мистера Ходжсона и заключение по нему Комитета ни в малейшей степени не могут повлиять на нашу веру в существование Махатм, но лишь выдадут их глубочайшее невежество в оккультной истории индусов».[12]

Далее в статье критиковалась квалификация Ходжсона и качество его работы:

«Истина заключается в том, что мистер Ходжсон, посланный Лондонским обществом в Индию для расследования деятельности мадам Блаватской, оказался настолько неподходящим для порученной ему работы, что стал жертвой самых вопиющих ошибок. Он приписал изобретательности мадам Блаватской теории и утверждения, которые можно найти даже во множестве английских трудов об индийских религиях, опубликованных в Лондоне столетие или более назад; и общество вряд ли захочет приписывать Мадам столь долгий срок жизни, чтобы предположить, что она инициировала написание столь древних книг».[13]

Отклики теософов-современников

А.П. Синнетт

А.П. Синнетт опроверг это сообщение в 60-страничной брошюре "Феномены оккультного мира и Общество психических исследований", опубликованной в 1886 году.[14]

Анни Безант

После того, как Анни Безант ознакомилась с работой мадам Блаватской 1888 года, "Тайная доктрина", она 10 мая 1889 года отправилась на встречу с автором. Блаватская выразила желание, чтобы Безант вступила в Теософское общество, и порекомендовала ей ознакомиться с докладом Ходжсона. Миссис Безант хотела вступить в Теософское общество, но понимала, что этот шаг приведёт к разрыву со всеми её предыдущими сторонниками свободомыслия и социалистами. Однако, прочитав отчёт, она сразу же, 21 мая 1889 года, стала членом Общества.[15] Она прочитала 4 и 11 августа две вечерние лекции на тему "Почему я стала теософом" перед переполненным залом Университета науки в Лондоне.[16] После лекции она ответила на вопрос о полемике с Куломбами, приведя безупречные доводы о том, что отчёт был нелогичным и клеветническим. Это снова привлекло внимание общественности к отчёту Ходжсона.

«Преображение ведущей женщины-оратора страны, атеистки, социалистки, пропагандистки контроля над рождаемостью, члена Лондонского школьного совета на пике её карьеры "поразило всю Англию, как удар молнии!", как сказала Е.П.Б.»[17]

После этого миссис Безант обменялась письмами с преподобным Паттерсоном вThe Methodist Times и выступила в защиту Е.П.Б. в Lucifer.В статье для Pall Mall Gazette, озаглавленной "Я верю в мадам Блаватскую", она недвусмысленно изложила свои взгляды:

«Я считаю, что мистер Ходжсон был просто одурачен Куломбами, и что трюки, которые, как они утверждали, они помогали проделывать мадам Блаватской, были ложью; что "Письма Блаватской", которые они предъявили, были подделками; и что все раздвижные панели, которые они обнаружили, были изготовлены ими без осведомлённости об этом мадам Блаватской».

Ч.У. Ледбитер

В статье, опубликованной в журнале Theosophist, Ч.У. Ледбитер написал следующее:

«Я сам был в Адьяре, когда туда приехал мистер Ходжсон, чтобы провести это расследование. Он был очень молод и, очевидно, не очень хорошо разбирался в вопросах психических феноменов. У меня было свое мнение о том, как он проводил свое расследование! Я дал ему значительное количество свидетельских показаний, но он никоим образом не упомянул об этом при вынесении своего решения, и я знаю, что то же самое было там с несколькими другими нашими людьми. Он подверг нас перекрестному допросу, но, по-видимому, не воспользовался тем, что мы рассказали ему о честности мадам Блаватской; возможно, он нам не поверил; как бы то ни было, он опубликовал отчёт, который заставил людей осудить её».[18]

Он также написал в Indian Mirror  отчёт о своём посещении отеля "Каир", ранее принадлежавшего Куломбам, и о том, что мадам Куломб была там известна своим манипулированием и лживостью.[19]

Защита Е.П. Блаватской со стороны теософов

Газеты по всему миру немедленно опубликовали статьи с оправданиями. Свидетельства существования Махатм были известны задолго до рождения Е.П. Блаватской. Феномены, подобные тем, которые приписывались Е.П.Б., также были хорошо задокументированы. Анализ почерка вызвал множество споров, как и стиль письма и язык, на котором были написаны письма – использование "итальянизмов" и характерные особенности французских формулировок. Были тщательно изучены физические изменения, связанные со Святыней.

Странное предположение о том, что Е.П.Б. действовала как русская шпионка: «Здесь была русская женщина, вызывавшая серьёзные подозрения, в изобилии рассылавшая заговорщические письма, и это в те годы, когда мы [англичане] опасались российского вторжения в Афганистан. И никто её не "прищемил"!» – было быстро отвергнуто.[20]

Было опубликовано несколько серьёзных опровержений и аналитических материалов:

1884 – Доктор Франц Гартманн написал отчёт из первых рук о событиях 1884 года, которые он пережил, будучи президентом Контрольного Совета в Адьяре: «Отчёт о наблюдениях, сделанных во время девятимесячного пребывания в штаб-квартире Теософского общества в Адьяре (Мадрас), Индия»,[21] и трактат на немецком языке "Война и противостояние", в котором он дал более критический взгляд на события.[22]

1886 – В январе А. П. Синнетт опубликовал "Феномены оккультного мира" и "Общество психических исследований", а несколькими месяцами позже – "Происшествия из жизни мадам Блаватской".

1920 – Журнал Theosophy  опубликовал серию эссе на эту тему.[23]

1927 – Уильям Кингсленд написал: "Была ли она шарлатанкой?" Критический анализ отчёта Общества психических исследований за 1885 год.[24]

1934 – Ч. Джинараджадаса написал книгу "Подделывала ли мадам Блаватская письма Махатм?", в которой приводились несколько факсимильных копий рукописей Махатм и Е. П. Блаватской, а также указывалось, что графоаналитик мистер Ф. Г. Нетерклифт был полностью дискредитирован в трёх других случаях, получивших широкую огласку.[25] Мистер Джинараджадаса также отметил, что Ходжсон не изучал многочисленные письма, написанные Мастером М., и не рассматривал возможность того, что полковник Олкотт мог совершить подлог.[26]

1937 – Беатрис Гастингс написала два превосходных тома под названием "Оправлание мадам Блаватской", посвящённые более ранним событиям, таким как инцидент с Киддлом, а также делу Куломбов, которое она исследовала с помощью архивариуса из Адьяра Мэри К. Нефф. Она посвятила 105 страниц изучению брошюры Эммы Куломб.[27]

1951 – К. Ф. Ванья в своей 488-страничной книге "Мадам Блаватская: её оккультные феномены и Общество психических исследований" представил события 1874-1885 годов в хронологическом порядке. Это было первое тщательное изучение данного вопроса.[28]

1963 – Уолтер А. Кэрритерс-младший, известный под псевдонимом Адлай Э. Уотерман, написал масштабное исследование “Некролог: отчёт Ходжсона” о мадам Блаватской, 1885-1960», в котором представлены оригинальные документы. За годы исследований мистер Карритерс получил множество документов из библиотеки ОПИ в Лондоне. Среди них он обнаружил копию брошюры мадам Куломб «Отчёт о моём общении с мадам Блаватской с 1872 по 1884 год», в которой сама Блаватская сделала пометки на полях.[29]

2005 – Майкл Гомес представил "Дело Куломбов" в журнале Theosophical History, обобщив все предыдущие оправдания, а также исторические материалы из своего собственного исследования.[30]

Повторная экспертиза образцов почерка

Вопрос о том, была ли Е.П. Блаватская автором писем, подписанных Мастером К.Х., был важным вопросом в отчёте Ходжсона. В 1960–х годах доктор Пол Л. Кирк, профессор криминологии в Университете Беркли, "сравнил фотографические образцы двух почерков, как показано в отчёте Ходжсона, без каких–либо сведений о причастных к этому лицах" и вынес решение, противоречащее выводам Ходжсона и Нетерклифта. Вердикт доктора Кирка состоял в том, что почерки Е.П.Б. и К.Х. соответствовали разным людям.[31]

Доктор Вернон Харрисон, эксперт по подделкам документов, изучил улики по этому делу, используя криминалистическую методологию двадцатого века. Он опубликовал статью в апрельском номере Journal of the Society for Psychical Research [журнала Общества психических исследований] за 1986 год, за которой последовала книга "Е. П. Блаватская и ОПИ. Анализ отчёта Ходжсона 1885 года”, в котором он изложил недостатки в работе Ходжсона. 8 мая 1986 года Общество психических исследований опубликовало пресс-релиз, поддерживающий выводы Харрисона и признающий негодным доклад Ходжсона.[32]

Сноски

  1. ↑ Curuppumullage Jinarājadāsa, Letters from the Masters of the Wisdom First Series No. 18 (Adyar, Madras: The Theosophical Publishing House, 1977), 46-47, 149.
  2. ↑ Proceedings of the General Council of the Theosophical Society, May 14, 1884. Reprinted in Michael Gomes, "The Coulomb Case" Theosophical History Occasional Papers Volume X (Fullerton, California: Theosophical History, 2005) 38-39.
  3. ↑ Michael Gomes, "The Coulomb Case" Theosophical History, Occasional Papers Volume X (Fullerton, California: Theosophical History, 2005) 15.
  4. ↑ Curuppumullage Jinarājadāsa, The "K. H." Letters to C. W. Leadbeater (Adyar, Madras: The Theosophical Publishing House, 1980), 25-26.
  5. ↑ Curuppumullage Jinarājadāsa, The "K. H." Letters to C. W. Leadbeater (Adyar, Madras: The Theosophical Publishing House, 1980), 26-27.
  6. ↑ Grace F. Knoche, "H. P. Blavatsky and The Society for Psychical Research."
  7. ↑ R. Hodgson, S.P.R. Proceedings 3 (Deember 1885), 208.
  8. ↑ Michael Gomes, "The Coulomb Case" Theosophical History Occasional Papers Volume X (Fullerton, California: Theosophical History, 2005) 11.
  9. ↑ "Report of the Committee Appointed to Investigate Phenomena Connected with The Theosophical Society," Proceedings of the Society for Psychical Research, Part IX, December 1885, p. 207.
  10. ↑ Paraphrased from [https://www.theosophycanada.com/files/vania-intro.pdf K. F. Vania.
  11. ↑ "The Theosophical society. Russian Intrigue or Religious Evolution?" Melbourne Age, September 12, 1885. Quoted by Michael Gomes in "The Coulomb Case" page 14.
  12. ↑ "Theosophy and the Psychical Society," Boston Courier 63:21 (July 18, 1886). The entire article is reproduced in the "Boston Courier reaction" section of this wiki page.
  13. ↑ Там же.
  14. ↑ A. P. Sinnett, The Occult World Phenomena and the Society for Psychical Research, London: George Redway, 1886. Available online at Blavatsky Archives.
  15. ↑ Annie Besant, An Autobiography (Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1984), 314.
  16. ↑ Michael Gomes, "The Coulomb Case" Theosophical History Occasional Papers Volume X (Fullerton, California: Theosophical History, 2005) 15.
  17. ↑ Michael Gomes, "The Coulomb Case" Theosophical History Occasional Papers Volume X (Fullerton, California: Theosophical History, 2005) 15.
  18. ↑ Charles Webster Leadbeater, "Theosophy and the T.S." The Theosophist vol:1, No. 11 (November, 1930), 941.
  19. ↑ C. W. Leadbeater letter to Indian Mirror. December 14, 1884. Also printed in Michael Gomes, "The Coulomb Case" Theosophical History Occasional Papers Volume X (Fullerton, California: Theosophical History, 2005) 52.
  20. ↑ Beatrice Hastings, "The Coulomb Pamphlet" Defence of Madame Blavatsky Volume II (Worthing, England: The Hastings Press, 1937), 66, 69.
  21. ↑ Самиздат в Мадрасе, 1884.
  22. ↑ Translated in 1997 by Robert Hûtwohl as Truth and Fiction: The "Theosophical Society" and the Miracle-Cabinet of Adyar. Santa Fe: Spirit of the Sun Publications, 1997.
  23. ↑ "The Society for Psychical Research and the Theosophical Phenomena: The Report of the S.P.R. on Madame Blavatsky," Theosophy (Los Angeles, CA, USA), June, 1920, pp. 230-241 and July, 1920, pp. 257-270. A slightly edited and revised version was published as Chapter V, "The S.P.R. and The Theosophical Movement," pp. 59-74 and as Chapter VI, "The Report of the S.P.R.," pp. 75-93 in the book titled The Theosophical Movement 1875-1925: A History and a Survey (First edition, 1925).
  24. ↑ William Kingsland, Was she a Charlatan? A Critical Analysis of the 1885 Report of the Society for Psychical Research. London: The Blavatsky Association, 1927.
  25. ↑ C. Jinarājadāsa, Did Madame Blavatsky Forge the Mahatma Letters? (Adyar, Madras, India: Theosophical Publishing House, 1934), 2-4. Available from [Internet Archive and also from Independent Lodge of Theosophists.
  26. ↑ C. Jinarājadāsa, 26.
  27. ↑ Beatrice Hastings, Defence of Madame Blavatsky, Volumes I and II. Worthing, England: The Hastings Press, 1937. Volume I and Volume II are available at Theosophy Canada website.
  28. ↑ K. F. Vania. Madame Blavatsky: Her Occult Phenomena and the Society for Psychical Research. Bombay: Sat Publishing, 1951. 488 pages. His Introduction is avaiable on the Theosophy Canada website.
  29. ↑ Published by Theosophical Publishing House in Adyar, India. Preface by N. Sri Ram.
  30. ↑ Michael Gomes, "The Coulomb Case" Theosophical History Occasional Papers Volume X. Fullerton, California: Theosophical History, 2005.
  31. ↑ Howard Murphet, Yankee Beacon of Buddhist Light: Life of Colonel Henry S. Olcott (Wheaton, Illinois: Theosophical Publishing House, 1988), 215.
  32. ↑ Press Release of Society for Psychical Research, May 8, 1986. Available at [http://www.blavatsky.net/gen/refute/sprpress.htm# Blavatsky Net.
Источник — https://theosophy.wiki/w-ru/index.php?title=Отчёт_Ходжсона&oldid=431