Dhyani-Buddha
Dhyani-Buddha es un término Sanskrito compuesto de dhyāni ("contemplativo, uno que medita") y buddha (un "despierto" o "el iluminado"), que podría traducirse como "Buda de la Contemplación".[1]. En el Budismo Vajrayana, hay cinco Dhyani-Buddhas: Akṣobhya, Amitābha, Amoghasiddhi, Ratnasaṃbhava y Vairocana.
Los cinco Dhyani-Buddhas están basados en las enseñanzas Yogācāra concerniente a la doctrina Trikaya (Sanskrito Tri: "tres", y kaya: "cuerpo"), que postula tres "cuerpos" del Buddha. Los Dhyani-Buddhas son todos aspectos del dharmakaya o "cuerpo-verdadero", que encarna el principio de iluminación.
Descripción General
Respecto al orígen de los Dhyani-Buddhas, H. P. Blavatsky explicó lo siguiente:
En el Buddhismo esotérico, e incluso en el exotérico del Norte, Adi-Buddha (Chogi dangpoi sangye), el Uno desconocido, sin principio ni fin, idéntico a Parabrahm y Ain-Soph, emite un rayo brillante desde su oscuridad.
Este es el primer Logos, o Vajradhara, el Supremo Buddha (denominado tambien Dorjechang). Como Señor de todos los Misterios, no puede manifestarse, pero envía al mundo de la manifestación su corazón: el “corazón de diamante”, Vajrasattva (Dorjesempa). Este es el segundo logos de la creación, de quien emanan los siete (en el plano exotérico, los cinco) Budas Dhyani, llamados los Anupadaka, "los sin padres". Estos Budas son las mónadas primigenias del mundo del ser incorpóreo, el mundo Arupa, donde las Inteligencias (solo en ese plano) no tienen forma ni nombre en el sistema exotérico, pero tienen sus siete nombres distintivos en la filosofía esotérica.[2]
Los Dhyani-Buddhas son, por lo tanto, los siete rayos primordiales emanados del segundo Logos. Se dice que este último es inmanifestado-manifestado, y la referencia a él en este contexto probablemente debería interpretarse como una referencia a su aspecto inmanifestado:
Sólo los primeros [Dhyāni-Buddhas] se llaman Anupadaka, sin padres, porque irradiaron directamente de aquello que no es Padre ni Madre, sino el Logos inmanifestado. Son, de hecho, el aspecto espiritual de los siete Logos; y los Espíritus Planetarios son, en su totalidad, como los siete Sephiroth.[3]
En otra cita, Mme. Blavatsky dijo que el plano Átmico o Áurico corresponde a los Dhyāni-Buddhas Kósmicos, quienes se dice que están en el estado Dharmakāya:
El estado o localidad átmico o áurico. Irradia directamente de la manifestación periódica en la ABSOLUTEZ, y es el primer algo en el Universo. Su correspondencia en el Kosmos es la jerarquía de seres primordiales no sustanciales, en un lugar que no es estado. Esta jerarquía contiene el plano primordial, todo lo que fue, es y será, desde el principio hasta el fin del Mahâmanvantara; todo está ahí. Sin embargo, esta afirmación no debe interpretarse como una implicación de fatalidad, destino: esto último es contrario a todas las enseñanzas del Ocultismo. Aquí están las jerarquías de los Dhyâni-Buddhas. Su estado es el de Para-Samâdhi, del Dharmakâya; un estado donde no es posible el progreso. Se puede decir que las entidades allí están cristalizadas en pureza, en homogeneidad.[4]
Dado que estos Dhyanis son los más elevados en la escala de manifestación, se relacionan con los principios humanos superiores: «Los 'Dhyani-Budas' se relacionan con la tríada humana superior de una manera misteriosa que no es necesario explicar aquí».[5] De hecho, se dice que cada mónada forma parte de la esencia de un Dhyani-Buda.[6]
Rol evolutivo
Los Dhyani-Budas participan en el crecimiento de la humanidad de diferentes maneras. Una de ellas es supervisar el desarrollo de los diferentes ciclos evolutivos:
En el Sistema Esotérico, los Dhyanis supervisan sucesivamente una de las Rondas y las grandes Raza Raíz de nuestra Cadena Planetaria.[7]
Cada clase o jerarquía corresponde a una de las Rondas: la primera y más baja, a la primera y menos desarrollada; la segunda, a la segunda; y así sucesivamente hasta llegar a la séptima Ronda, que está bajo la supervisión de la Jerarquía suprema de los Siete Dhyanis. Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Completos, vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.
En esta función, se les conoce como los observadores o los arquitectos. Permanecen activos durante todo el Manvantara planetario y pueden descansar...
Sólo al final de la séptima Ronda, y no entre cada ronda, pues deben supervisar el funcionamiento de las leyes durante estos pralayas menores.[8]
Ahora bien, "existen Dhyanis encarnantes y Dhyanis observantes", aunque debemos recordar que "todas estas diferencias son, de hecho, meramente funcionales, pues son aspectos de una misma Esencia".[9]
Los Dhyanis encarnantes aparecen en la Tierra durante cada Ronda y Raza.[10] a través de sus emanaciones, los Bodhisattvas celestiales:
Estos Budas Dhyani emanan, o crean a partir de sí mismos, en virtud de Dhyana, Seres celestiales: los Bodhisattvas suprahumanos. Estos, que encarnan al comienzo de cada ciclo humano en la Tierra como hombres mortales, se convierten ocasionalmente, debido a sus méritos personales, en Bodhisattvas entre los Hijos de la Humanidad, tras lo cual pueden reaparecer como Budas Manushi (humanos). Los Anupadaka (o Dhyani-Buddhas) son, por lo tanto, idénticos a los Manasaputra brahmínicos, «hijos nacidos de la mente», ya sean de Brahmâ o de cualquiera de las otras dos Hipóstasis Trimurtianas, y, por lo tanto, idénticos también a los Rishis y Prajâpatis.[11]
Aunque el budismo tibetano menciona cinco Dhyani-Buddhas, la literatura teosófica habla de siete («o, mejor dicho, las Siete Jerarquías de estos Dhyanis»). La razón es que, si bien hay siete jerarquías en total, estas se activan progresivamente a medida que avanzan los ciclos evolutivos. Por lo tanto, en este Globo...
...hasta ahora sólo se han manifestado cinco, y dos lo harán en la sexta y séptima Razas Raíces. Son, por así decirlo, los prototipos eternos de los Budas que aparecen en esta tierra, cada uno con su prototipo divino particular.[12]
Sin embargo, se dice que esto es solo una forma figurativa de expresarse. Como explicó la Sra. Blavatsky:
Esto es, de nuevo, semi-alegórico, si no del todo. Pues las Jerarquías sexta y séptima ya han encarnado en esta tierra junto con las demás. Pero como han alcanzado la llamada "Budeidad", casi desde el comienzo de la cuarta Raza-Raíz, se dice que descansan desde entonces en la dicha y la libertad conscientes hasta el comienzo de la Séptima Ronda, cuando guiarán La humanidad como una nueva raza de budas.[13]
Parece que incluso los "observadores" encarnan al principio, al principio y al final de los grandes ciclos evolutivos:
Los Dhyani-Buddhas de los dos grupos superiores, a saber, los "Vigilantes" o los "Arquitectos", proporcionaron a las numerosas y diversas razas reyes y líderes divinos. Fueron estos últimos quienes enseñaron a la humanidad sus artes y ciencias, y los primeros quienes revelaron a las Mónadas encarnadas que acababan de desprenderse de sus vehículos de los Reinos inferiores —y que, por lo tanto, habían perdido todo recuerdo de su origen divino— las grandes verdades espirituales de los mundos trascendentales.Error en la cita: Etiqueta de apertura
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En el Budhismo Tibetano
El término "dhyani-budas" fue registrado por primera vez en inglés por el británico residente en Nepal, Brian Hodgson, a principios del siglo XIX, y no se encuentra documentado en ninguna fuente primaria tradicional que se haya conservado. En el budismo Vajrayana se les suele llamar Cinco Tathagatas (pañcatathāgata) o Cinco Tathagatas de la Sabiduría (pinyin: Wǔzhì Rúlái), los Cinco Grandes Budas y los Cinco Jinas (que en sánscrito significa "conquistador" o "vencedor"). Son emanaciones y representaciones de las cinco cualidades del Adi-Buddha ("primer Buda"), o Vajradhara, asociado con el Dharmakaya.
Sus nombres son: Vairocana (representado en mandalas en el centro, como la deidad principal/meditadora), Amoghasiddhi (Norte), Amitābha (Oeste), Akshobhya (Este) y Ratnasambhava (Sur). Los Cinco Tathāgatas tienen sus consortes, así como los Dhyani-Bodhisattvas, de la siguiente manera:
- Vairocana (consorte: Tara Blanca o Dharmadhatvishvari, Dhyani-Bodhisattva: Samantabhadra)
- Akshobhya (Locanā, Vajrapani)
- Amitābha (Pandara, Avalokiteśvara)
- Ratnasaṃbhava (Mamaki, Ratnapani)
- Amoghasiddhi (Tara Verde, Viśvapāni)
Ver también
Recursos adicionales
Artículos
- Dyani-Buddha en Theosophy World
- Amitabha en Theosophy World
Notas
<referencias/>
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 109.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta, vol. I, (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1993), 571.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recolectados, vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 344-345.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recolectados vol. XII (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1980), 665.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Completos», vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 341.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 573.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta vol. Yo, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 42.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Completos vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Completos, vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 344.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, «La Doctrina Secreta», vol. I (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 42.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta, vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 571.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 108.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Completos, vol. X (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1964), 343.
