Mesmerismo
Mesmerismo es una palabra acuñada en el siglo XVIII para referirse al descubrimiento de Franz Anton Mesmer del "magnetismo animal" y su utilización. Se cree que esta "energía vital" o "fluido" reside en los cuerpos que todos los seres vivos tienen fluyendo a través de ellos y que podría manipularse con fines curativos u otros. Se cree que este magnetismo en los seres "animados" es distinto de la fuerza magnética que muestran algunos minerales.
En Europa y Estados Unidos la teoría se convirtió en la base para el tratamiento de enfermedades basado en movimientos de las manos cerca del cuerpo acompañados de una fuerte intención del operador. Algunas de las prácticas y conceptos relacionados con el magnetismo animal se utilizaron en el hipnotismo, el espiritismo, el nuevo pensamiento, la sanación energética y la investigación parapsicológica.
Punto de vista teosófico
El memsmerismo se puede utilizar como técnica curativa y como medio para transferir pensamientos o incluso producir una especie de hipnosis.
Un breve fragmento atribuido a H.P. Blavatsky explica la mecánica del método de curación de la siguiente manera:
El hipnotizador lanza su propio Fluido Áurico. . . a través del doble etérico, sobre su paciente; así, en caso de enfermedad, él puede regularizar las vibraciones irregulares del enfermo o compartir con él su propia fuerza vital, aumentando así la vitalidad de este. Para la atrofia nerviosa no existe un agente tan curativo como éste, y se puede ver clarividentemente que la célula marchita se hincha bajo el flujo de la corriente vital. La corriente pránica fluye más fácilmente desde la punta de los dedos y a través de los ojos; los pases deben hacerse a lo largo de los nervios desde el centro a la circunferencia, con un fuerte movimiento de los dedos hacia afuera del paciente y del operador, al final del pase. Las manos deben lavarse antes y después de la operación, y nunca debe realizarse a menos que la mente esté tranquila y la salud fuerte. La pérdida de vitalidad debe compensarse permaneciendo de pie al sol, con la menor cantidad de ropa posible, respirando profunda y lentamente, y reteniendo la respiración entre cada inspiración y exhalación tanto tiempo como sea conveniente, es decir, no lo suficiente como para causar alguna dificultad o jadeo. Cinco minutos de esto deberían restaurar el equilibrio pránico. [1]
En La Carta de los Mahatmas N.° 177, el Maestro K.H. enfatiza la necesidad de concentración al realizar esta operación para que sea efectiva:
¿Cuán a menudo los clarividentes reprochan al magnetizador por apartar sus pensamientos del sujeto en cuestión? Y el sanador mesmérico siempre le dará fe de que si él se permite pensar en otra cosa que no sea la corriente vital que está vertiendo en su paciente, de inmediato se ve obligado a restablecer la corriente o interrumpir el tratamiento. [2]
Otra aplicación de esta técnica permite al operador grabar su pensamiento en la mente del sujeto. En este caso, una vez más, es necesaria la concentración. El mismo Maestro explicó:
¿No ve usted lo mismo en el mesmerismo ordinario: el maya grabado en la imaginación del sujeto por el operador tornándose, ora más fuerte, ora más débil, mientras este último mantenga la deseada imagen ilusoria más o menos estable ante su propia imaginación? . . . Ponga en la mano de un sujeto mesmérico una hoja de papel en blanco, dígale que contiene cierto capítulo de algún libro que usted haya leído, concentre sus pensamientos en las palabras y vea cómo— siempre que él no haya leído el capítulo, y lo tome solo de la memoria de usted— la lectura de él reflejará los recuerdos sucesivos y más o menos vívidos que usted tenga del lenguaje del autor. [3]
Ver además
Notas
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. XIII (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1982), 362-363.
- ↑ Vicente Hao Chin, Jr., The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in chronological sequence No. 117 (Quezon City: Theosophical Publishing House, 1993), 399.
- ↑ Vicente Hao Chin, Jr., The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in chronological sequence No. 117 (Quezon City: Theosophical Publishing House, 1993), 399.