Antakarana

Antahkarana

Antahkarana (devanāgarī: अन्तःकरण Antaḥkaraṇa) es un termino Sanskrito que significa "órgano interno". En Hindu se refiere a la totalidad de la mente, incluyendo la facultad de pensar, la memoria, el sentido de Yo-idad, y la facultad discriminatoria.

En Teosofía se usa el termino con un significado especial que difiere del Hindu. De acuerdo con H.P. Blavatsky el antahkarana es un aspecto o función de la mente inferior que retiene su pureza original, activa cuando haya una aspiración espiritual. Es, hablando en sentido figurado, un "sendero" o "puente" que actúa como una comunicación bidireccional. A través del antahkarana la influencia espiritual del manas superior es transportada a la personalidad, y toda actividad buena y noble del manas inferior puede alcanzar el superior, para ser asimilado en el Devachan.

Descripción General

Representación Gráfica de los siete principios por H. P. Blavatsky. El Antahkarana es la línea verde uniendo el triángulo verde hacia abajo (manas inferior) y el triángulo azul hacia arriba (manas superior).

H. P. Blavatsky, en El Glosario Teosófico lo define como sigue: defines it as follows:

(Sk.), o Antaskarana. El termino tiene varios significados, que difieren con cada escuela filosófica y secta. De este modo Sankarâchârya traduce la palabra como “entendimiento”; otros, como “el instrumento interno, el Alma ,formado por el principio de pensamiento y egoismo”; mientras el Ocultista lo explica como el camino o el puente entre el Manas Superior y el Inferior, el Ego divino, y el Alma personal del hombre. Sirve como medio de comunicación entre los dos, y transmite desde el Ego Inferior al Ego Superior todas aquellas impresiones personales y pensamientos del hombre que pueda, por su naturaleza, ser asimiladas y almacenada por la Entidad imperecedera, y ser hecha de este modo inmortal con ella, siendo estos los únicos elementos de la Personalidad evanescente que sobrevive a la muerte y el tiempo, por lo tanto es lógico que lo que es noble, espiritual y divino en el hombre pueda testificar en la Eternidad a que ha vivido.

En la constitución septenaria del ser humano está descrito en la literatura Teosófica, el quinto principio (contando desde el cuerpo físico hacia arriba) es llamado manas, comúnmente traducido como "mente". Este principio es dual, comprendiendo la mente superior (la mente espiritual, o Ego reencarnante), y la mente inferior (la mente sensual, o el ego psicológico). De acuerdo con H.P. Blavatsky antahkarana es el aspecto de la mente inferior que no se enreda con kama (el alma animal), “en consecuencia actuando como un “puente imaginario” entre los egos inferior y superior:

El Antaskarana es, por lo tanto, esa porción del Manas Inferior que es uno con el Superior, la esencia, la que retiene su pureza; en ella están impresas todas las aspiraciones buenas y nobles, y en ella están las aspiraciones ascendentes del Manas Inferior, las energías y tendencias que se convierten en sus experiencias Devachánicas. Todo el destino de una encarnación depende de si esta esencia pura, Antaskaraṇa, puede contener el Kāma-Manas o no. Es la única salvación. Rompe este y te conviertes en animal.

El antaḥkaraṇa en Teosofía no es visto como un principio estructural sino como una función temporal, activa cuando la mente inferior aspira a lo más elevado:

P. El Antahkarana es el enlace entre los Egos Superior e Inferior; ¿corresponde al cordón umbilical en proyección?
R. No; el cordón umbilical uniendo el [[[Liṅga-śarīra|astral]] al cuerpo físico es una cosa real. Antahkarana es imaginario, una manera de hablar, y es sólo el puente entre el Manas Superior y el Inferior. Antahkarana sólo existe cuando tu comienzas a “lanzar tu pensamiento hacia arriba y hacia abajo”. El Mâyâvi Rûpa], o cuerpo Manásico, no tiene conexión material con el cuerpo físico, ningún cordón umbilical.

Para no confundir la mente del estudiante con las dificultades abstrusas de la metafísica India, déjelo ver el Manas inferior o Mente, como el Ego personal durante el estado de vigilia, y como el Antaskaraṇa sólo en esos momentos cuando aspira a su mitad superior, y se convierte en el medio de comunicación entre las dos. Por esta razón que se llama “Sendero”.

Antaḥkaraṇa puede verse como un camino que se puede andar al desarrollar cualidades espirituales. Se ha sugerido una conexión entre los "Portales" en el libro La Voz del Silencio y las diferentes "divisiones" del antaḥkaraṇa:

P. Se nos dice en La Voz del Silencio que debemos convertirnos en “el camino mismo,” y en otro pasaje que Antahkarana es ese camino. p ¿¿Significa esto algo más que el hecho de que tenemos que cerrar la brecha entre la conciencia de los Egos Inferior y Superior?”.

R. Eso es todo.

P. Se nos dice que hay siete portales en el Camino: ¿existe entonces una división séptuple del Antahkarana? Además, ¿es Antahkarana el campo de batalla?.

P. Es el campo de batalla. Hay siete divisiones en el Antahkarana. A medida que pasas de uno a otro, te acercas al Manas Superior. Cuando hayas superado el cuarto, puedes considerarte afortunado.

De acuerdo a la Ley de Correspondencia hay una correlación entre los principios internos y órganos externos. Dentro del cerebro humano, se dice que la glándula pituitaria o la hypófisis está conectada antaḥkaraṇa:

La cuarta de estas cavidades es el cuerpo Pituitario, que corresponde con Manas-Antaskaraṇa, el puente a la Inteligencia Superior; contiene varias esencias.

De acuerdo con G. de Purucker

En su Glosario Teosófico, Gottfried de Purucker usa la palabra antaḥkaraṇa en un sentido más amplio que hizo H. P. Blavatsky:

Antaskaraṇa (Sánskrito) Quizás mejor escrita como antaḥkaraṇa. Una palabra compuesta: antar, "interno," "dentro"; karaṇa, órgano sensorio. Los Ocultistas explican esta palabra como el puente entre el manas superior y el manas inferior o entre el ego espiritual y el alma personal del hombre. Esa es la definición de H. P. Blavatsky. De hecho hay varios antaḥkaraṇas en la constitución septenaria humana – una por cada sendero o puente entre dos cualesquiera de los varios centros monádicos del hombre. El hombre es un microcosmos y, por lo tanto, un compuesto unificado, una unidad en la diversidad; y los antahkaranas son los eslabones de la sustancia-conciencia vibrante que une estos diversos centros.

.

De acuerdo con C. W. Leadbeater

C. W. Leadbeater afirma que en una persona ordinaria que no se esfuerza por usar el antahkarana tiene poca comunicación con el ego superior:

Pero aunque la personalidad es absolutamente parte del ego-- sin embargo la única vida y poder en ella son aquellos del ego-- no obstant a menudo olvida esos hechos, y viene a considerarse a si mismo como una entidad completameente separada, y trabaja aquí abajo para su propio fin. Tiene siempre una línea de comunicación con el ego (llamado a menudo en nestros libros el antahkarana), sin embargo, generalmente no se esfuerza en usarlo.. En el caso de gente ordinaria que nunca ha estudiado estas materias, la personalidad es, a todos los efectos, el hombre, y el ego se manifiesta muy rara y parcialmente.

En estos casos, el antahkarana está activo principalmentee durante el Devachan:

The antahkarana is usually considered in the Theosophical works as the link between the higher self or the divine ego, and the lower self or personal ego. The chitta in that lower self puts it at the mercy of things, so that our life down here may be compared to the experience of a man struggling to swim in a maelstrom. But this will be followed sooner or later after death by a period in the heaven-world. The man has been whirled about; he has seen many things; he has not dwelt upon them, however, with a calm, steady mind, but with kama-manas; therefore he has not understood their significance for the soul. But in the heaven-world the ego can widen out the antahkarana, because all is now calm; no new experiences are to be gathered. The old ones can be quietly turned over and dwelt upon, and their essence taken up, as it were, into the deva ego, as being of interest to him. So, very often, the ego really begins his personal life-cycle with the entry into the heaven-world, and pays a minimum of attention to the personality during its period of collecting materials.

In that case the aspect of mind that is antahkarana (in Madame Blavatsky’s classification) functions but little before the period of the heaven-life.

He adds that a practice that leads to calm the mind clears out the antahkarana and the higher self finds easier to influence the personality during life: