Budismo
El budismo es una religión no teísta que abarca una variedad de tradiciones, creencias y prácticas basadas en gran medida en las enseñanzas atribuidas a Siddhartha Gautama, a quien comúnmente se conoce como el Buda, que significa "el despierto".
Los doce nidanas
La concatenación de doce nidanas como se describe en el budismo es la siguiente:
1- De la ignorancia espiritual (avidyā) surgen las formaciones mentales (sáskāra).
2- De las formaciones mentales surge la conciencia (vijñāna).
3- De la conciencia surge el nombre y la forma (nāmarūpa).
4- Del nombre y la forma surgen los órganos de los sentidos y sus objetos (ṣadāyatana).
5- De los órganos sensoriales y sus objetos surge el contacto (sparśa).
6- Del contacto surge la sensación (vedanā).
7- De la sensación surge el anhelo (tṛṣṇā).
8- Del anhelo surge el apego (upādāna).
9- Del apego surge el devenir (bhava).
10- Del devenir surge el nacimiento (jāti).
11 y 12- Del nacimiento surgen el envejecimiento y la muerte (jarāmaraṇa).
Las tres marcas de la existencia
Las tres marcas de existencia son tres características compartidas por todos los seres sensitivos, a saber:
1- Impermanencia (Pali: anicca, Sánscrito: anitya). Todas las cosas condicionadas están en un constante estado de flujo. La apariencia de una cosa cesa a medida que cambia de una forma a otra.
2- Insatisfacción o sufrimiento (Pali: dukkha, Sánscrito: duhkha). Como todas las cosas son impermanentes, nada en el mundo físico o en la mente puede traer satisfacción duradera.
3- No-yo (Pali: anattā, Sánscrito: anātman). No existe el yo como una entidad o una esencia, sino sólo como un proceso condicionado siempre cambiante.
Los tres venenos y los cinco obstáculos
En la tradición budista, hay tres venenos o "aflicciones" (kleśa) innatas en los seres sensitivos. Estos venenos son la raíz del anhelo (taṇhā) y mantienen a los seres atrapados en el samsara. Son los siguientes:
1. rāga: deseo, atracción, codicia. 2. dveśa: odio, aversión. 3. moha: engaño, confusión, ignorancia. Los tres venenos están simbólicamente dibujados en el centro del Bhavachakra, un dibujo simbólico con un gallo, una serpiente y un cerdo, que representan el deseo, la aversión y el engaño respectivamente.
Las cinco obstáculos (en sánscrito: पञ्च नीवरण "pañca nīvaraṇa") se identifican como factores mentales que obstaculizan el desarrollo de la sabiduría y el progreso en la meditación.
1. kāma-cchanda: deseo sensorial (deseo por los objetos de los cinco sentidos). 2. vyāpāda: animosidad, mala voluntad. 3. styāna-middha: letargo (o específicamente, inercia mental) y pereza. 4. auddhatya-kauk∫tya: excitación (agitación mental causada por cosas deseables) y remordimiento (perturbación mental sobre cosas mal hechas). 5. vicikitsā: duda. Estos "venenos" y "oscuridades" se mencionan en una de las Cartas de los Mahatmas, utilizando una traducción del chino de Samuel Beal disponible en ese momento. [1] En esta carta, Mahatma K.H. escribió:
Mire a su alrededor, amigo mío: observe los "tres venenos" que rugen en el corazón de los hombres — ira, codicia, engaño y las cinco oscuridades — envidia, pasión, vacilación, pereza e incredulidad — que siempre les impiden ver la verdad. [2]
Las cuatro nobles verdades
Las cuatro nobles verdades son:
1- La verdad de dukkha (sufrimiento, ansiedad, insatisfacción)
2- La verdad del origen de dukkha
3- La verdad del cese de dukkha
4- La verdad del camino que conduce al cese de dukkha
El noble óctuple sendero
El noble óctuple sendero es una de las principales enseñanzas del Buda, quien lo describió como el camino que conduce al cese del sufrimiento (dukkha) y al logro del autodespertar:
1) Correcta visión
2) Correcta intención
3) Correcto hablar
4) Correcta acción
5) Correcto medio de vida
6) Correcto esfuerzo
7) Correcta atención
8) Correcta concentración
El Nirvana
En la tradición Madhyamaka, el Nirvana se entiende como la ausencia de apego, aversión y engaño sin posibilidad de regreso. También hay un amplio acuerdo en que el lenguaje se limita al nivel cotidiano de comprensión y que la verdad del nirvana está más allá del alcance del lenguaje y de la conceptualización que hace posible el lenguaje. [3] Sin embargo, algunos lo interpretan meramente como el cese de la conciencia.
Punto de vista teosófico
H. P. Blavatsky y sus Maestros afirmaron que las enseñanzas esotéricas del budismo son diferentes de las que se conocen comúnmente. Por ejemplo, en su primer libro, Isis Unveiled, ella escribió:
Cuando usamos el término budistas, no queremos insinuar ni el budismo exotérico instituido por los seguidores de Gautama-Buddha, ni la religión budista moderna, sino la filosofía secreta de Sakyamuni, que en su esencia es ciertamente idéntica a la antigua sabiduría-religión del santuario, el brahmanismo pre-védico. [4]
Los nidanas
En la estancia I, sloka 4 de La Doctrina Secreta, se denomina a los nidanas "las grandes causas de la miseria".[5] Madame Blavatsky los definió de la siguiente manera:
Los doce Nidanas o causas del ser. Cada uno es el efecto de su causa antecedente, y una causa, a su vez, de su sucesor; la suma total de los Nidanas se basa en las cuatro verdades, una doctrina especialmente característica del Sistema Hînayâna. Pertenecen a la teoría de la corriente de la ley catenada que produce mérito y demérito, y finalmente pone al Karma en pleno dominio. Se basa en la gran verdad de que la reencarnación debe ser temida, ya que la existencia en este mundo sólo implica para el hombre sufrimiento, miseria y dolor; la muerte misma es incapaz de liberar al hombre de ella, ya que la muerte es simplemente la puerta a través de la cual pasa a otra vida en la tierra después de un pequeño descanso en su umbral: el Devachan. [6]
P. ¿Son Nidâna y Maya (las grandes causas de la miseria) aspectos de lo Absoluto?
R: Nidâna significa la concatenación de causa y efecto; los doce Nidânas son la enumeración de las principales causas que producen la reacción o los efectos más graves bajo la ley kármica. Aunque no hay conexión entre los términos Nidâna y Maya en sí mismos, Maya es simplemente ilusión, sin embargo, si consideramos el universo como Maya o ilusión, entonces ciertamente los Nidânas, como agentes morales en el universo, están incluidos en Maya. Es Maya, ilusión o ignorancia, lo que despierta a los Nidânas; y habiendo sido producidas la causa o causas, los efectos siguen de acuerdo a la ley Kármica. Tomemos un ejemplo: todos nos consideramos como Unidades, aunque esencialmente somos una Unidad indivisible, gotas en el océano del Ser, que no se pueden distinguir de otras gotas. Después de haber producido esta causa, toda la discordia de la vida sigue inmediatamente como un efecto; en realidad es el esfuerzo de la naturaleza para restaurar la armonía y mantener el equilibrio. Este sentido de separación es la raíz de todo mal. [7]
Las cuatro nobles verdades
Madame Blavatsky las definió de la siguiente manera:
Aryasatyâni (Sáns.). Las cuatro verdades o los cuatro dogmas, que son (1) Dukha, o que la miseria y el dolor son los concomitantes inevitables de la existencia sensitiva (esotéricamente, física); (2) Samudaya, la verdad de que el sufrimiento se intensifica por las pasiones humanas; (3) Nirôdha, que la eliminación e extinción de todos estos sentimientos son posibles para un hombre que está en "en el sendero"; (4) Mârga, el camino estrecho, o ese sendero que conduce a un resultado tan bendito. [8]
Según ella, hay una interpretación esotérica de ellos, que es conocida por los Iniciados:
P. ¿Son las Cuatro Verdades de la escuela Hinayâna las mismas que las mencionadas por Sir Edwin Arnold en "La Luz de Asia"; la primera de las cuales es el Sendero del Dolor; la segunda la causa del Dolor: la tercera la cesación del Dolor; y la cuarta es el CAMINO?
R. Todo esto es teológico y exotérico, y se encuentra en todas las escrituras budistas; y lo anterior parece ser tomado del budismo singalés o del sur. El tema, sin embargo, se trata mucho más plenamente en la Escuela Aryasangha. Aún así, las cuatro verdades tienen un significado para el sacerdote regular de la Túnica Amarilla, y otro para los verdaderos Místicos. [9]
Solo el Iniciado, que posee la riqueza de los conocimientos adquiridos por innumerables generaciones de sus predecesores, dirige el "Ojo de Dangma" hacia la esencia de las cosas en las que ningún Maya puede tener influencia. Es aquí donde las enseñanzas de la filosofía esotérica en relación con los Nidanas y las Cuatro Verdades se vuelven de mayor importancia; pero son secretas. [10]
Otras nociones
H. P. Blavatsky rechazó la interpretación de que el Nirvāṇa sea simplemente la aniquilación de la conciencia.
- ↑ Samuel Beal, A Catena of Buddhist Scriptures from the Chinese, (London, 1871), 196-197
- ↑ Vicente Hao Chin, Jr., The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in chronological sequence No. 47 (Quezon City: Theosophical Publishing House, 1993), 129.
- ↑ http://plato.stanford.edu/entries/madhyamaka# Madhyamaka] at Stanford Encyclopedia of Philosophy
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Isis Unveiled vol. II, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1972), 142.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, The Secret Doctrine vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 38.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, The Secret Doctrine vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 39.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. X (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1988), 326-327.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, The Theosophical Glossary (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 33.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. X (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1988), 326.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, The Secret Doctrine vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 45.