Alaya
Alaya (devanāgarī: आलय Ālaya) es una palabra Sanskrita que significa "morada, vivienda." En la escuela Yogacara del budismo usualmente se emplea en conección con la palabra vijñāna (conciencia) como ālayavijñāna ("conciencia de almacén"). En Teosofía se refiere al sexto principio universal, el alma universal.
Desde la perspectiva teosófica, Alaya es considerada como el Alma Universal como la base de todo. En el listado de los planos cósmicos, se considera Alaya como el sexto (contando desde el plano más bajo "hacia arriba"). Sin embargo, también se reflejan en losplanos Prakríticos correspondientes. En los seres humanos, se considera budi como un rayo de Alaya.
Los términos anima mundi y superalma[1] se utilizan frecuentemente como sinónimos de ālaya.
Descripción General
H. P. Blavatsky escribió:
¿Cuál es la creencia de las Filosofía Esotérica/Escuelas esotéricas internas? el (la)lector(a) puede preguntar. ¿Cuáles son las doctrinas que enseñan los budistas esotéricos sobre este tema? Para ellos, «alaya» tiene un doble e incluso triple significado. En el sistema Yogacharya de la escuela contemplativa escuela Mahayana, Alaya es tanto el Alma Universal Anima Mundi como el Ser de un adepto avanzado. «Quien domina el yoga puede introducir a voluntad su Alaya mediante la meditación en la verdadera naturaleza de la Existencia». El "Alaya tiene una existencia eterna absoluta", afirma Aryasanga.[2]
Ella definió ālaya de la siguiente manera:
El Alma Universal (Ver Doctrina Secreta Vol. I. pp. 47 et seq.). El nombre pertenece al sistema tibetano de la escuela contemplativa Mahâyâna. Es idéntico a Âkâsa en su sentido místico, y a Mûlaprakriti en su esencia, pues es la base o raíz de todas las cosas.[3]
Cuando describe los planos cósmicos, Mme. Blavatsky convierte ālaya en el sexto. En la cita anterior, afirma que es idéntico a ākāśa (el quinto principio cósmico) «en su sentido místico». Mūlaprakṛti, al ser la esencia de ālaya, puede considerarse el séptimo principio cósmico. Todo esto en el ámbito de la materia o sustancia.
Se dice que Mahat, la Mente Universal, es el aspecto manvantárico de alaya, el Alma Universal.[4] Y así como el sexto y quinto principio en los seres humanos (budi y manas) con frecuencia se hace referencia a ellos como si trabajaran juntos, encontramos referencias similares aplicadas a estos principios cósmicos, como las frases Alaya-Akasha[5] o Alaya-Mahat.[6]
The cosmic Alaya is reflected on the corresponding Prakritic planes, which are within the reach real Yogis:
Alaya, though eternal and changeless in its inner essence on the planes which are unreachable by either men or Cosmic Gods (Dhyani Buddhas), alters during the active life-period with respect to the lower planes, ours included. During that time not only the Dhyani-Buddhas are one with Alaya in Soul and Essence, but even the man strong in the Yoga (mystic meditation) “is able to merge his soul with it” (Aryâsanga, the Bumapa school). This is not Nirvana, but a condition next to it.[7]
The Master Soul
In Mme. Blavatsky's writings, man's sixth principle (buddhi) is regarded as "a ray of the Universal Spiritual Soul (Alaya)":[8]
Buddhi stands to the divine Root-Essence in the same relation as Mulaprakriti to Parabrahman, in the Vedânta School; or as Alaya, the Universal Soul, to the One Eternal Spirit, or that which is beyond Spirit.[9]
In mystical treatises such as The Voice of the Silence ālaya is said to be the "Master-Soul", in whom the mystic has to dwell:
Of teachers there are many; the MASTER-SOUL is one, Alaya, the Universal Soul. Live in that MASTER as Its ray in thee. Live in thy fellows as they live in It.[10]
However, although ālaya is in every human being, very few are able to get in touch with it:
Alas, alas, that all men should possess Alaya, be one with the great Soul, and that possessing it, Alaya should so little avail them!
Behold how like the moon, reflected in the tranquil waves, Alaya is reflected by the small and by the great, is mirrored in the tiniest atoms, yet fails to reach the heart of all. Alas, that so few men should profit by the gift, the priceless boon of learning truth, the right perception of existing things, the Knowledge of the non-existent![11]
The difficulty lies in the fact that ālaya can only be reflected in a highly spiritual and passionless mind:
Ālaya, or Nying-po, being the root and basis of all, invisible and incomprehensible to human eye and intellect, it can reflect only its reflection—not Itself. Thus that reflection will be mirrored like the moon in tranquil and clear water only in the passionless Dharmakāya intellect, and will be distorted by the flitting image of everything perceived in a mind that is itself liable to be disturbed.[12]
The ultimate aim of the mystic is "to be able to identify himself with and to merge himself into it".[13]
In Buddhism
In Tibetan Buddhism the term Ālaya is taken as a "universal ground" (Tib. kun gzhi) with the quality of "pristine awareness", called Ālayavijñāna (Tib. kun gzhi ye shes).[14]
See also: Ālayavijñāna
Additional resources
Articles
- Alaya in Theosophy World
- Alaya's Self by Sue Prescott
Books
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Glosario Teosófico (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1980), 48.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta, vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 49.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, El Glosario Teosófico (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1973), 14.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recolectados vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 636.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Recolectados» vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 371.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, «Escritos Recolectados» vol. XII (Wheaton, IL:Editorial Teosófica, 1980), 313.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, The Secret Doctrine vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 48.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. XII (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1988), 607.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. XII (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1988), 603.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, The Voice of the Silence (Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1992), 49-50.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, The Voice of the Silence (Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1992), 24.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. XIV (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1995), 439.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, The Voice of the Silence (Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1992), 88.
- ↑ Tibetan Zhentong Discourse I at shilun.org
