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Âdi-Bouddha peut être considéré comme une déité dans le sens émanationiste. Même si tous les personnages du panthéon bouddhistes sont dites être des émanations de l'Âdi-Bouddha, certains célèbres Bodhisattavas sont révérés comme étant sa personnification actuelle (souvent appellée Dharmakaya, ou « corps de la Réalité »). Par example, dans l'école Nyingma, l'Âdi-Bouddha est appelé | Âdi-Bouddha peut être considéré comme une déité dans le sens [[émanationiste]]. Même si tous les personnages du panthéon bouddhistes sont dites être des émanations de l'Âdi-Bouddha, certains célèbres Bodhisattavas sont révérés comme étant sa personnification actuelle (souvent appellée [[Dharmakaya]], ou « corps de la Réalité »). Par example, dans l'école Nyingma, l'Âdi-Bouddha est appelé Samantabhadra, l'Esprit de Vérité ; dans l'école Gelugpa, ainsi que dans l'école Kargyutpa, Vajradhara (Tib. Dorje Chang) est considéré comme l'Âdi-Bouddha ; tandis que dans l'interprétation Shingon du Bouddhisme, il se nomme Vairocana (Jap. Dainchi Nyorai). | ||
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Âdi-Bouddha est Vajradhara, et les Dhyâni-bouddhas sont Vajrasattava ; cependant, même si ces deux sont des Êtres différents dans leurs plans respectifs, ils sont en fait identiques, l'un agissant au travers de l'autre, comme un Dhyâni par l'intermédiaire d'un Bouddha humain) ».<ref> Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. XIV (Wheaton, IL : Theosophical Publishing House, 1995), 392</ref> | Âdi-Bouddha est Vajradhara, et les [[Dhyâni-bouddhas]] sont Vajrasattava ; cependant, même si ces deux sont des Êtres différents dans leurs plans respectifs, ils sont en fait identiques, l'un agissant au travers de l'autre, comme un Dhyâni par l'intermédiaire d'un Bouddha humain) ».<ref> Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. XIV (Wheaton, IL : Theosophical Publishing House, 1995), 392</ref> | ||
Cependant, dans un autre passage, Vajradhara n'est pas assimilé à Âdi-Bouddha, mais plutôt considéré comme le Premier Logo irradiant de l'Absolu : | Cependant, dans un autre passage, Vajradhara n'est pas assimilé à Âdi-Bouddha, mais plutôt considéré comme le [[Premier Logo]] irradiant de l'[[Absolu]] : | ||
Dans le Bouddhisme ésotérique, et même dans le Bouddhisme exotérique du Nord, Adi-Bouddha (Chogi dangpoi sangye), l'Un inconnu, sans commencement ni fin, identique à Parabrahm et à Ain-Soph, émets un rayon lumineux depuis son obscurité. C'est le Logos (le premier), ou Vajradhara, le Bouddha Suprême (aussi appelé Dorejchang) <ref> Helena Petrovna Blavatsky, The Secret Doctrine vol. I (Wheaton, IL : Theosophical Publishing House, 1993), 571</ref> | Dans le Bouddhisme ésotérique, et même dans le Bouddhisme exotérique du Nord, Adi-Bouddha (Chogi dangpoi sangye), l'Un inconnu, sans commencement ni fin, identique à Parabrahm et à Ain-Soph, émets un rayon lumineux depuis son obscurité. C'est le Logos (le premier), ou Vajradhara, le Bouddha Suprême (aussi appelé Dorejchang) <ref> Helena Petrovna Blavatsky, The Secret Doctrine vol. I (Wheaton, IL : Theosophical Publishing House, 1993), 571</ref> | ||
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Dans la littérature théosophique, Adhi-Bouddha est considéré équivalent à Parabrahman<ref>Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. VI (Wheaton, IL : Theosophical Publishing House, 1989), 117</ref> , ou bien parfois comme l'un de ses aspects, associé à la Sagesse Absolue. Par exemple, H.P. Blavatsky dit que l'Adi-Bouddha est le « Principe de Sagesse, qui est Absolu, et par conséquent en dehors de l'espace et du temps ». Quoique son interpretation puisse sembler non orthodoxe du point de vue du Bouddhisme, elle précise dans une note de bas de page qu'il s'agit d'une interprétation ésotérique « extraite des parties secrètes du Dus-Kyi Khorlo (Kâla-Chakra en sanskrit, ou bien « Roue du Temps », ou encore durée ) ». Dans d'autres écrits, elle définit aussi Adi-Bouddha identique à la « Sagesse Primordiale Universelle » ainsi qu'un symbole du « principe universel et abstrait de la sagesse divine. » | Dans la littérature théosophique, Adhi-Bouddha est considéré équivalent à [[Parabrahman]]<ref>Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. VI (Wheaton, IL : Theosophical Publishing House, 1989), 117</ref> , ou bien parfois comme l'un de ses aspects, associé à la Sagesse Absolue. Par exemple, H.P. Blavatsky dit que l'Adi-Bouddha est le « Principe de Sagesse, qui est Absolu, et par conséquent en dehors de l'espace et du temps ». Quoique son interpretation puisse sembler non orthodoxe du point de vue du Bouddhisme, elle précise dans une note de bas de page qu'il s'agit d'une interprétation ésotérique « extraite des parties secrètes du Dus-Kyi Khorlo (Kâla-Chakra en sanskrit, ou bien « Roue du Temps », ou encore durée ) ».<ref> Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. XIV (Wheaton, IL : Theosophical Publishing House, 1995), 391</ref> Dans d'autres écrits, elle définit aussi Adi-Bouddha identique à la « Sagesse Primordiale Universelle »<ref> Helena Petrovna Blavatsky, The Theosophical Glossary (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 339.</ref> ainsi qu'un symbole du « principe universel et abstrait de la sagesse divine. »<ref> Helena Petrovna Blavatsky, The Theosophical Glossary (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 343.</ref> | ||
'''Âdi-Bouddhi''' | '''Âdi-Bouddhi''' | ||
Mme Blavatsky mentionne le terme « Âdi-Buddhi illimité (l'Âme Universelle » comme associé à Âdi-Bouddha ou la Sagesse. Dans les Lettres des Mahatmas, Âdi-Buddhi est assimilé à Yin Sin, « la forme unique d'existence », ainsi qu'au Dharmakaya, « l'essence mystique répandue universellement ». Âdi-Bouddhi est aussi défini comme « le rassemblement des intelligences universelles, y compris même celles des Dhyan Chohans de l'ordre le plus élevé », ainsi que comme « l'intelligence absolue, suprême qui embrasse tout, avec la manifestation périodique de sa divinité - Avalokiteshvara ». La relation avec Avalokiteshvara est aussi mentionnée par Mme Blavatsky, qui a écrit que « Parabrahman ou Adi-Bouddha se manifeste éternellement lui-même en tant que Jivatma (7ème principe) ou Avalokiteshvara ». | Mme Blavatsky mentionne le terme « Âdi-Buddhi illimité (l'Âme Universelle » comme associé à Âdi-Bouddha ou la Sagesse<ref> Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. XIV (Wheaton, IL : Theosophical Publishing House, 1995), 425</ref>. Dans les [[Lettres des Mahatmas]], Âdi-Buddhi est assimilé à Yin Sin, « la forme unique d'existence », ainsi qu'au [[Dharmakaya]], « l'essence mystique répandue universellement »<ref> Vincente Hao Chin, Jr., The Mahatmas Letters to A.P. Sinnett in Chronological sequence N° 67 (Quezon City : Theosophical Publishing House, 1993), 182.</ref>. Âdi-Bouddhi est aussi défini comme « le rassemblement des intelligences universelles, y compris même celles des [[Dhyan Chohans]] de l'ordre le plus élevé », ainsi que comme « l'intelligence absolue, suprême qui embrasse tout, avec la manifestation périodique de sa divinité - [[Avalokiteshvara]] »<ref> Vincente Hao Chin, Jr., The Mahatmas Letters to A.P. Sinnett in Chronological sequence N° 67 (Quezon City : Theosophical Publishing House, 1993), 181.</ref>. La relation avec Avalokiteshvara est aussi mentionnée par Mme Blavatsky, qui a écrit que « Parabrahman ou Adi-Bouddha se manifeste éternellement lui-même en tant que Jivatma (7ème principe) ou Avalokiteshvara »<ref> Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. VI (Wheaton, IL : Theosophical Publishing House, 1989), 179</ref>. | ||
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Dernière version du 21 décembre 2015 à 22:03
Âdi-Bouddha (devanagari : आदि बुद्ध) est un terme sanskrit composé de âdi (« premier ») et de bouddha, qui signifie le « Bouddha primordial ». Dans le Bouddhisme Vajrayana, ce terme fait référence au Bouddha auto-émergent, auto-émané, présent avant que quoique ce soit d'autre n'existe. Il ne s'agit cependant pas d'un créateur, il est à l'origine de toutes les choses. Dans la littérature théosophique, il est fréquemment utilisé comme synonyme de la Réalité absolue.
Dans le Bouddhisme Vajrayana
Âdi-Bouddha peut être considéré comme une déité dans le sens émanationiste. Même si tous les personnages du panthéon bouddhistes sont dites être des émanations de l'Âdi-Bouddha, certains célèbres Bodhisattavas sont révérés comme étant sa personnification actuelle (souvent appellée Dharmakaya, ou « corps de la Réalité »). Par example, dans l'école Nyingma, l'Âdi-Bouddha est appelé Samantabhadra, l'Esprit de Vérité ; dans l'école Gelugpa, ainsi que dans l'école Kargyutpa, Vajradhara (Tib. Dorje Chang) est considéré comme l'Âdi-Bouddha ; tandis que dans l'interprétation Shingon du Bouddhisme, il se nomme Vairocana (Jap. Dainchi Nyorai).
Blavatsky's view
Mme Blavatsky suit la tradition de l'école Gelugpa en identifiant l'Âdi-Boudha avec Vajradhara :
Âdi-Bouddha est Vajradhara, et les Dhyâni-bouddhas sont Vajrasattava ; cependant, même si ces deux sont des Êtres différents dans leurs plans respectifs, ils sont en fait identiques, l'un agissant au travers de l'autre, comme un Dhyâni par l'intermédiaire d'un Bouddha humain) ».[1]
Cependant, dans un autre passage, Vajradhara n'est pas assimilé à Âdi-Bouddha, mais plutôt considéré comme le Premier Logo irradiant de l'Absolu :
Dans le Bouddhisme ésotérique, et même dans le Bouddhisme exotérique du Nord, Adi-Bouddha (Chogi dangpoi sangye), l'Un inconnu, sans commencement ni fin, identique à Parabrahm et à Ain-Soph, émets un rayon lumineux depuis son obscurité. C'est le Logos (le premier), ou Vajradhara, le Bouddha Suprême (aussi appelé Dorejchang) [2]
Notes
Dans l' enseignement Théosophique
Dans la littérature théosophique, Adhi-Bouddha est considéré équivalent à Parabrahman[3] , ou bien parfois comme l'un de ses aspects, associé à la Sagesse Absolue. Par exemple, H.P. Blavatsky dit que l'Adi-Bouddha est le « Principe de Sagesse, qui est Absolu, et par conséquent en dehors de l'espace et du temps ». Quoique son interpretation puisse sembler non orthodoxe du point de vue du Bouddhisme, elle précise dans une note de bas de page qu'il s'agit d'une interprétation ésotérique « extraite des parties secrètes du Dus-Kyi Khorlo (Kâla-Chakra en sanskrit, ou bien « Roue du Temps », ou encore durée ) ».[4] Dans d'autres écrits, elle définit aussi Adi-Bouddha identique à la « Sagesse Primordiale Universelle »[5] ainsi qu'un symbole du « principe universel et abstrait de la sagesse divine. »[6]
Âdi-Bouddhi
Mme Blavatsky mentionne le terme « Âdi-Buddhi illimité (l'Âme Universelle » comme associé à Âdi-Bouddha ou la Sagesse[7]. Dans les Lettres des Mahatmas, Âdi-Buddhi est assimilé à Yin Sin, « la forme unique d'existence », ainsi qu'au Dharmakaya, « l'essence mystique répandue universellement »[8]. Âdi-Bouddhi est aussi défini comme « le rassemblement des intelligences universelles, y compris même celles des Dhyan Chohans de l'ordre le plus élevé », ainsi que comme « l'intelligence absolue, suprême qui embrasse tout, avec la manifestation périodique de sa divinité - Avalokiteshvara »[9]. La relation avec Avalokiteshvara est aussi mentionnée par Mme Blavatsky, qui a écrit que « Parabrahman ou Adi-Bouddha se manifeste éternellement lui-même en tant que Jivatma (7ème principe) ou Avalokiteshvara »[10].
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. XIV (Wheaton, IL : Theosophical Publishing House, 1995), 392
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, The Secret Doctrine vol. I (Wheaton, IL : Theosophical Publishing House, 1993), 571
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. VI (Wheaton, IL : Theosophical Publishing House, 1989), 117
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. XIV (Wheaton, IL : Theosophical Publishing House, 1995), 391
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, The Theosophical Glossary (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 339.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, The Theosophical Glossary (Krotona, CA: Theosophical Publishing House, 1973), 343.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. XIV (Wheaton, IL : Theosophical Publishing House, 1995), 425
- ↑ Vincente Hao Chin, Jr., The Mahatmas Letters to A.P. Sinnett in Chronological sequence N° 67 (Quezon City : Theosophical Publishing House, 1993), 182.
- ↑ Vincente Hao Chin, Jr., The Mahatmas Letters to A.P. Sinnett in Chronological sequence N° 67 (Quezon City : Theosophical Publishing House, 1993), 181.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings vol. VI (Wheaton, IL : Theosophical Publishing House, 1989), 179
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