Diferencia entre revisiones de «Alma»

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En las [[Notas cosmológicas]] el alma vital también se considera un principio vivificador universal, llamado zhihna (o zhima) en tibetano, que es la fuente de materia viva:
En las [[Notas cosmológicas]] el alma vital también se considera un principio vivificador universal, llamado zhihna (o zhima) en tibetano, que es la fuente de materia viva:


<blockquote>Decimos que Zhima es positiva, y zhi-gyu [gyu (material) tierra en este sentido] negativa, es solo cuando los dos entran en contacto cuando los primeros se llevan a actuar sobre el segundo, que se organizó, viviendo, se produce la materia de la auto-actuación. <en ref> Vicente Hao Chin, Jr., '' Las cartas de Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica '' LBS-Apéndice II (Quezon City: Theosphical Publishing House, 1993),
<blockquote>Decimos que Zhima es positiva, y zhi-gyu [gyu (material) tierra en este sentido] negativa, es solo cuando los dos entran en contacto cuando los primeros se llevan a actuar sobre el segundo, que se organizó, viviendo, se produce la materia de la auto-actuación. <en ref> Vicente Hao Chin, Jr., '' Las cartas de Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica '' LBS-Apéndice II (Quezon City: Editorial Teosófica, 1993), 511.</ref></blockquote>
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<blockquote>Finalmente, en un sentido más individual, el alma vital puede referirse a [[Prāṇa]], o incluso a su vehículo, el [[liṅga-śarīra]]. <ref> HELENA PETROVNA BLAVATSKY, '' Recolectó escritos '' vol. IV (Wheaton, IL: Theosphical Publishing House, 1991), 243.</ref></blockquote>
<blockquote>Finalmente, en un sentido más individual, el alma vital puede referirse a [[Prāṇa]], o incluso a su vehículo, el [[liṅga-śarīra]]. <ref> HELENA PETROVNA BLAVATSKY, '' Recolectó escritos '' vol. IV (Wheaton, IL: Theosphical Publishing House, 1991), 243.</ref></blockquote>

Revisión del 16:13 17 ene 2024

Alma es una palabra usada para interpretar el término Griego (ψυχή psychē), que significa "vida, espíritu, conciencia". El verbo Griego del que se deriva la palabra significa "enfriar, soplar" y por eso se refiere a la respiración vital, el principio animador en los humanos y en otros animales (el término Latino es anima del cual se deriva la palabra "animal".

En la literatura Teosófica se describe a los seres humanos como estar compuestos de siete principios, tres de los cuales son considerados como "almas." En 1883 A. P. Sinnett los describió como sigue:[1]

4. Alma Animal . . . . . . Kama Rupa.

5. Alma Humana . . . . . . Manas.

6. Alma Espiritual . . . . . Budi. 

En la literatura teosófica temprana también hay mención ocasional al  "alma vital" que generalmente se refiere al principio de vida, ya sea en su aspecto universal o individual.

Alma Vital

En alguno de sus escritos H. P. Blavatsky relaciona el alma vital con el "aliento de vida" biblico. Esto, según ella, no corresponde al Espíritu inmortal de los seres humanos (Ruach), sino mas bien al Nephesh, el principio vital presente en todas las criaturas vivientes.[2]

En un sentido más amplio, sin embargo, el alma vital es vista como un principio vital universal impregnando toda la materia:

Cada objeto en la naturaleza tiene un exterior objetivo, un alma vital.[3]

Es el informante, siempre presente-potencia móvil y presencia de vida, de los soles, lunas, planetas, e incluso de nuestra tierra.[4]

En las Notas cosmológicas el alma vital también se considera un principio vivificador universal, llamado zhihna (o zhima) en tibetano, que es la fuente de materia viva:

Decimos que Zhima es positiva, y zhi-gyu [gyu (material) tierra en este sentido] negativa, es solo cuando los dos entran en contacto cuando los primeros se llevan a actuar sobre el segundo, que se organizó, viviendo, se produce la materia de la auto-actuación. <en ref> Vicente Hao Chin, Jr., Las cartas de Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica LBS-Apéndice II (Quezon City: Editorial Teosófica, 1993), 511.</ref>

Finalmente, en un sentido más individual, el alma vital puede referirse a Prāṇa, o incluso a su vehículo, el liṅga-śarīra. [5]

Ver también: Prana.

Alma Animal

Este término en Teosofía generalmente se aplica al cuarto principio en los seres humanos (kāma), aunque en algunas ocasiones se refiere al rayo encarnado del quinto principio, el manas inferior o mente inferior, que en muchas personas actúa en estrecha asociación con kāma.

En Octubre de 1881 A. O. Hume define el alma animal como la combinación del "cuerpo astral (Liṅga-śarīra), la "forma astral" (Kāmarūpa), y la "inteligencia física o animal," refiriéndose al manas inferior. Una serie de referencias están basadas en esta clasificación en las Las Cartas de los Mahatmas a A. P. Sinnett.

En Diciembre 1881 H. P. Blavatsky escribió acerca del "alma animal" como siendo el "kama-rupa" de un hombre vivo, [6] mientras que en Enero de 1882, T. Subba Row habla de ello como de "inteligencia física."[7]

Después de la publicación de Sinnett Budismo esotérico en 1883 el alma animal es generalmente considerado como el cuarto principio, kāma.

Ver también Kama.

Alma Humana

A. P. Sinnett, en su libro Budismo Esotérico, decidió llamar Manas al Alma Humana:[8]

En el Teósofo de Octubre de 1881, cuando se dieron las primeras pistas acerca de la constitución septenaria del hombre, se llamó al quinto principio el alma animal, contra-distinguido del sexto o “alma espiritual;” pero aunque esta nomenclatura fue suficiente para marcar la distinción requerida, degradó el quinto principio, que es esencialmente el principio humano.[9]

Mme. Blavatsky conservó este significado al escribir para el público.[10] De acuerdo con ella, el alma humana tiene dos aspectos:

A su vez, el primero (el alma personal o humana) es un compuesto en su forma más elevada, de aspiraciones espirituales, voliciones y amor divino; y en su aspecto inferior, de los deseos animales y las pasiones terrestres que le imparten sus asociaciones con su vehículo, sede de todos ellos. Por lo tanto, actúa como un vínculo y un medio entre la naturaleza animal del hombre, que su razón superior busca someter, y su naturaleza espiritual divina hacia la cual gravita, siempre que tiene la ventaja en su lucha con el animal interior.[11]

Ver también: Ego y Manas.

Alma Espritual

H. P. Blavatsky habla del alma espiritual como "irracional". Ella explicó:

Irracional en el sentido de que, como pura emanación de la mente Universal, no puede tener una razón individual propia en este plano de materia, pero al igual que la Luna, que toma prestada su luz del Sol y su vida de la Tierra, así Budi, al recibir su luz de Sabiduría de Atma, obtiene sus cualidades racionales de Manas. Per se, como algo homogéneo, carece de atributos.[12]

Ver también: Budi.

Recursos Adicionales

Artículos

Audio

Notas

<referencias/>

  1. ↑ Alfred Percy Sinnett, Budismo Esotérico (Londres: Editorial Teosófica LTD, 1972), 19
  2. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, The Secret Doctrine vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 225-226.
  3. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recolectados vol. XI (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1973), 528.
  4. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, The Secret Doctrine vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993).
  5. ↑ HELENA PETROVNA BLAVATSKY, Recolectó escritos vol. IV (Wheaton, IL: Theosphical Publishing House, 1991), 243.
  6. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recolectados vol. III (Wheaton, Ill: Editorial Teosófica, 1968), 347
  7. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recolectados vol. III (Wheaton, Ill: Editorial Teosófica, 1968), 407.
  8. ↑ Alfred Percy Sinnett, Budismo Esotérico (San Diego, CA: Wizards Bookshelf, 1987), 24.
  9. ↑ Alfred Percy Sinnett, Budismo Esotérico (London: Editorial Teosófica, 1972), 29.
  10. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recolectados vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 633, fn.
  11. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recolectados, vol. IX (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1974), 255-256.
  12. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Clave de la Teosofía (Londres: Editorial Teosófica, [1987]), ??.
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