Filosofía Esotérica

Filosofía Esotérica es una frase que se utiliza con frecuencia en la literatura teosófica para referirse a un conjunto de conocimientos sobre el cosmos, lo divino y el ser humano, y que no tiene en cuenta sólo su aspecto visible sino, de forma más predominante, su dimensión invisible, metafísica o espiritual. Así, la filosofía esotérica presenta a menudo una síntesis de ciencia, religión y filosofía. Aunque algunos principios de esta filosofía se han hecho públicos, sus enseñanzas reales sólo las conocen los iniciados.

Descripción general

H. P. Blavatsky

A finales del siglo XIX, algunos científicos afirmaban estar a punto de poder explicar todo lo que hay en el universo en términos de un modelo mecanicista; lo que implicaba que no hay lugar ni necesidad de lo espiritual en un universo que funciona automáticamente como una máquina precisa. La religión dogmática, que enfatiza la creencia ciega, no pudo ofrecer respuestas sólidas a estos desafíos. Esto hizo que un número de personas intelectuales se volcaran hacia el ateísmo y el materialismo. En relación con esto, H. P. Blavatsky escribió:

La filosofía esotérica es la única que está preparada para resistir, en esta era de materialismo craso e ilógico, los repetidos ataques a todo lo que el hombre considera más querido y sagrado en su vida espiritual interior. El verdadero filósofo, el estudiante de la Sabiduría Esotérica, pierde completamente de vista las personalidades, las creencias dogmáticas y las religiones especiales. Además, la filosofía esotérica reconcilia todas las religiones, despoja a cada una de sus vestiduras humanas externas y muestra que la raíz de cada una es idéntica a la de todas las demás grandes religiones.

Según la Sra. Blavatsky, la filosofía esotérica es una forma de "idealismo objetivo", cuya visión metafísica Platón es considerada como uno de los primeros representantes en Occidente. Esta visión es diferente del idealismo subjetivo de, por ejemplo, George Berkeley, el filósofo anglo-irlandés que postuló que no existen objetos reales, sino solo mentes y contenidos mentales. El idealismo objetivo, si bien acepta que, en última instancia, todo lo que percibimos es una "ilusión", sigue considerando "objetiva" la relación entre diferentes entidades, que en sí mismas son ilusorias:

Archivo:Ilusión óptica.jpg

Ilusión de movimiento

Maya o ilusión es un elemento que entra en todas las cosas finitas, pues todo lo que existe tiene sólo una realidad relativa, no absoluta, puesto que la apariencia que el noúmeno oculto asume para cualquier observador depende de su poder de cognición. . . . Nada es permanente excepto la única existencia absoluta oculta que contiene en sí misma el noúmeno de todas las realidades. . . pero todas las cosas son relativamente reales, pues el conocedor es también un reflejo, y las cosas conocidas son, por lo tanto, tan reales para él como él mismo. . . . Cualquiera que sea el plano en el que pueda actuar nuestra conciencia, tanto nosotros como las cosas que pertenecen a ese plano somos, por el momento, nuestras únicas realidades. A medida que subimos en la escala de desarrollo percibimos que durante las etapas por las que hemos pasado confundimos las sombras con realidades. . . . Sólo cuando hayamos alcanzado la Conciencia absoluta y la hayamos fusionado con ella, estaremos libres de los engaños producidos por Maya.

Aunque la Filosofía Esotérica puede considerarse esencialmente una y la misma en todo el mundo, sus expresiones varían según la cultura o religión a la que pertenece una hermandad particular de iniciados. Sobre esto, el Maestro K.H. escribió:

La verdadera doctrina esotérica es idéntica en sustancia aunque difiere en términos; todas apuntan al mismo gran objetivo, pero aparentemente no hay dos que estén de acuerdo en los detalles del procedimiento. Es algo que ocurre todos los días encontrar estudiantes que pertenecen a diferentes escuelas de pensamiento oculto sentados uno al lado del otro a los pies del mismo Gurú. Upasika (Madam B.) y Subba Row, aunque discípulos del mismo Maestro, no han seguido la misma Filosofía: uno es Budista y el otro un Adwaitee.

Así, encontramos referencias en la literatura teosófica a una "Filosofía Esotérica Arhat", que está conectada con un enfoque budista esotérico, mientras que la "Filosofía Esotérica Aria" tiene el Hinduismo como su trasfondo religioso.

Filosofía Esotérica Arhat

El término sánscrito arhat (pali: arahant) significa "alguien que es digno o merecedor". En el budismo, se utiliza para referirse a una "persona perfeccionada" que ha alcanzado el nirvana.

Cuando la literatura teosófica aplica este término a una de las ramas de la filosofía esotérica, se refiere al conjunto de enseñanzas de la "escuela esotérica transhimaláyica de los arhats", a la que pertenecen los Mahatmas como Koot Hoomi, Morya y Djual Khool. Estas enseñanzas también se han denominado "doctrinas esotéricas caldeo-tibetanas". o "La doctrina secreta de los Arhat".

Relationship to Buddhism

=[Helena Petrovna Blavatsky|H. P. Blavatsky]] y algunos de los Mahatmas se declararon "budistas" y asociados de alguna forma a la escuela Gelugpa del budismo tibetano. Por ello, a veces se les critica porque algunas de sus enseñanzas no concuerdan con el budismo conocido por los eruditos, los practicantes y el público en general. Sin embargo, hay que tener en cuenta que, con razón o sin ella, Blavatsky utilizó la palabra "budista" de una manera especial. Como afirma en Isis sin velo:

Cuando utilizamos el término budistas, no queremos dar a entender con él ni el budismo exotérico instituido por los seguidores de Gautama-Buda, ni la religión budista moderna, sino la filosofía secreta de Sakyamuni, que en su esencia es ciertamente idéntica a la antigua religión de sabiduría del santuario, el brahmanismo pre-védico.​

Por lo tanto, no se debe esperar un acuerdo completo entre la "religión budista moderna" y la filosofía esotérica Arhat, que trasciende la manifestación exotérica. Algunos años después, en su "Introducción" al primer volumen de La Doctrina Secreta, la Sra. Blavatsky afirmó la existencia de un budismo esotérico secreto de la siguiente manera:

Sattapanni Cave

Además, los registros que pretendemos colocar ante el lector abarcan los principios esotéricos de todo el mundo desde el comienzo de nuestra humanidad, y el ocultismo budista ocupa allí sólo su lugar legítimo, y nada más. De hecho, las partes secretas del "Dan" o "Jan-na" ("Dhyan") de la metafísica de Gautama, por grandiosas que parezcan a alguien que no esté familiarizado con los principios de la Religión de la Sabiduría de la antigüedad, son sólo una porción muy pequeña del total. El reformador hindú limitó sus enseñanzas públicas al aspecto puramente moral y fisiológico de la Religión de la Sabiduría, a la Ética y al HOMBRE únicamente. Las cosas “invisibles e incorporales”, el misterio del Ser fuera de nuestra esfera terrestre, el gran Maestro las dejó completamente intactas en sus conferencias públicas, reservando las Verdades ocultas para un círculo selecto de sus Arhats. Estos últimos recibieron su Iniciación en la famosa cueva de Saptaparna (el Sattapanni de Mahavansa) cerca del Monte Baibhâr (el Webhâra de los Manuscritos Pali)... Por lo tanto, se le pide al lector que tenga presente la diferencia muy importante entre el Budismo ortodoxo, es decir, las enseñanzas públicas de Gautama el Buda, y su Budismo esotérico.

Un ejemplo de lo anterior es el libro Budismo Esotérico, publicado por Sr. Sinnett. Este libro se basó en cartas recibidas de los Mahatmas K.H. y M.. Sus enseñanzas, al estar basadas en la Filosofía Esotérica Arhat, no se parecen a las doctrinas budistas regulares. En una de estas cartas, el Mahatma K.H. afirma:

Usted mismo y Sr. [Hume han recibido ahora más información sobre la Filosofía Esotérica Arhat de la que jamás se les dio a los no iniciados según mi conocimiento.

Por esta razón, es de esperar que varias enseñanzas propuestas por la Filosofía Esotérica Arhat difieran ampliamente de las enseñanzas exotéricas, incluso las de las escuelas tibetanas. En palabras de Mme. de Blavatsky:

El lamaísmo popular, cuando se compara con el budismo esotérico real, o arahant del Tíbet, ofrece un contraste tan grande como la nieve pisada a lo largo de un camino en el valle, con la masa pura e inmaculada que brilla en la cima de un alto pico de montaña.