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Según la Sra. Blavatsky, la filosofía esotérica es una forma de "idealismo objetivo", cuya visión metafísica [[Platón]] es | Según la Sra. Blavatsky, la filosofía esotérica es una forma de "idealismo objetivo", de cuya visión metafísica [[Platón]] es considerado como uno de los primeros representantes en Occidente. Esta visión es diferente del idealismo subjetivo de, por ejemplo, George Berkeley, el filósofo anglo-irlandés que postuló que no existen objetos reales, sino sólo mentes y contenidos mentales. El idealismo objetivo, si bien acepta que, en última instancia, todo lo que percibimos es una "ilusión", sigue considerando "objetiva" la relación entre diferentes entidades, que en sí mismas son ilusorias: | ||
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<blockquote>Maya o ilusión es un elemento que entra en todas las cosas finitas, pues todo lo que existe tiene sólo una realidad relativa, no absoluta, puesto que la apariencia que el noúmeno oculto asume para cualquier observador depende de su poder de cognición. . . . Nada es permanente excepto la única existencia absoluta oculta que contiene en sí misma el noúmeno de todas las realidades. . . pero todas las cosas son relativamente reales, pues el conocedor es también un reflejo, y las cosas conocidas son, por lo tanto, tan reales para él como él mismo. . . . Cualquiera que sea el plano en el que pueda actuar nuestra conciencia, tanto nosotros como las cosas que pertenecen a ese plano somos, por el momento, nuestras únicas realidades. A medida que subimos en la escala de desarrollo percibimos que durante las etapas por las que hemos pasado confundimos las sombras con realidades. . . . Sólo cuando hayamos alcanzado la Conciencia absoluta y la hayamos fusionado con ella, estaremos libres de los engaños producidos por Maya.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosóficae, 1993), 39-40.</ref></blockquote> | <blockquote>Maya o ilusión es un elemento que entra en todas las cosas finitas, pues todo lo que existe tiene sólo una realidad relativa, no absoluta, puesto que la apariencia que el noúmeno oculto asume para cualquier observador depende de su poder de cognición. . . . Nada es permanente excepto la única existencia absoluta oculta que contiene en sí misma el noúmeno de todas las realidades. . . pero todas las cosas son relativamente reales, pues el conocedor es también un reflejo, y las cosas conocidas son, por lo tanto, tan reales para él como él mismo. . . . Cualquiera que sea el plano en el que pueda actuar nuestra conciencia, tanto nosotros como las cosas que pertenecen a ese plano somos, por el momento, nuestras únicas realidades. A medida que subimos en la escala de desarrollo percibimos que durante las etapas por las que hemos pasado confundimos las sombras con realidades. . . . Sólo cuando hayamos alcanzado la Conciencia absoluta y la hayamos fusionado con ella, estaremos libres de los engaños producidos por Maya.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosóficae, 1993), 39-40.</ref></blockquote> | ||
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<blockquote>Cuando utilizamos el término budistas, no queremos dar a entender con él ni el budismo exotérico instituido por los seguidores de Gautama-Buda, ni la religión budista moderna, sino la filosofía secreta de Sakyamuni, que en su esencia es ciertamente idéntica a la antigua religión de sabiduría del santuario, el brahmanismo pre-védico.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Isis sin velo'' vol. II, (Wheaton, IL: Editorial Teeosófica, 1972), 142-143.</ref></blockquote> | <blockquote>Cuando utilizamos el término budistas, no queremos dar a entender con él ni el budismo exotérico instituido por los seguidores de Gautama-Buda, ni la religión budista moderna, sino la filosofía secreta de Sakyamuni, que en su esencia es ciertamente idéntica a la antigua religión de sabiduría del santuario, el brahmanismo pre-védico.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Isis sin velo'' vol. II, (Wheaton, IL: Editorial Teeosófica, 1972), 142-143.</ref></blockquote> | ||
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El estudiante puede preguntarse por qué algunos de los Mahatmas afirman ser budistas, aunque sus enseñanzas sean diferentes en muchos aspectos de lo que el mundo conoce como "budismo". El Maestro K.H. dio la siguiente razón: | El estudiante puede preguntarse por qué algunos de los Mahatmas afirman ser budistas, aunque sus enseñanzas sean diferentes en muchos aspectos de lo que el mundo conoce como "budismo". El Maestro K.H. dio la siguiente razón: | ||
<blockquote>Muchos prefieren llamarse budistas no porque la palabra se relacione con el sistema eclesiástico construido sobre las ideas básicas de la filosofía de nuestro Señor Gautama Buda, sino por la palabra sánscrita "Buddhi" - sabiduría, iluminación; y como una protesta silenciosa contra los rituales vanos y las ceremonias vacías que en demasiados casos han sido productoras de las mayores calamidades. Tal es también el origen del término caldeo mago.<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' No. 120 (Quezon City: | <blockquote>Muchos prefieren llamarse budistas no porque la palabra se relacione con el sistema eclesiástico construido sobre las ideas básicas de la filosofía de nuestro Señor Gautama Buda, sino por la palabra sánscrita "Buddhi" - sabiduría, iluminación; y como una protesta silenciosa contra los rituales vanos y las ceremonias vacías que en demasiados casos han sido productoras de las mayores calamidades. Tal es también el origen del término caldeo mago.<ref>Vicente Hao Chin, Jr., ''Las cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica'' No. 120 (Quezon City: Editorial Teosófica, 1993), 410.</ref></blockquote> | ||
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<blockquote>Que se entienda que los términos Brahmā y Parabrahma no se utilizan aquí porque pertenezcan a nuestra nomenclatura esotérica, sino simplemente porque son más familiares para los estudiantes en Occidente. Ambos son los equivalentes perfectos de nuestros términos de una, tres y siete vocales, que representan al Uno Todo y al Uno "Todo en todo".<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. Yo, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 20.</ref></blockquote> | |||
Sin embargo, los términos prestados utilizados por Blavatsky y sus maestros adeptos no siempre fueron "equivalentes perfectos" del significado esotérico que pretendían. Como reconoció Blavatsky: | |||
<blockquote>Todas las palabras y oraciones colocadas entre corchetes en las Estancias y Comentarios son de la escritora. En algunos lugares pueden ser incompletas e incluso inadecuadas desde el punto de vista hindú; pero en el significado que se les atribuye en el Esoterismo Transhimaláyico son correctas. En todos los casos, la escritora asume cualquier culpa sobre sí misma. Al no haber afirmado nunca su infalibilidad personal, lo que se da por su propia autoridad puede dejar mucho que desear, en los casos muy abstrusos donde está involucrada una metafísica demasiado profunda. La enseñanza se ofrece tal como se entiende; y como hay siete claves de interpretación para cada símbolo y alegoría, lo que no se ajuste a un significado, digamos desde el aspecto psicológico o astronómico, se considerará bastante correcto desde el aspecto físico o metafísico.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''La Doctrina Secreta'' vol. II, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 22.</ref></blockquote> | |||
En su interacción con los estudiantes, la Sra. Blavatsky afirmó en varias ocasiones el hecho de que cuando enseñaba estaba [[Senzar#Senzar|traduciendo los términos técnicos]] utilizados en la Filosofía Esotérica a palabras que la gente pudiera entender. | |||
== Véase también == | |||
*[[Senzar]] | |||
== Recursos adicionales== | |||
=== Artículos=== | |||
*[https://www.theosophy.world/encyclopedia/esoteric-philosophy Filosofía esotérica] en Theosophy World | |||
=== Vídeos=== | |||
*[https://www.youtube.com/watch?v=5_d1N936B2Y Renacimiento de la tradición esotérica: 1875 - 2000] por Stephan Hoeller | |||
== Notas == | |||
<references/> | |||
[[Categoría:Conceptos teosóficos]] | |||
[[Categoría:Conceptos en La Doctrina Secreta]] | |||
Revisión actual - 20:03 19 nov 2024
Filosofía Esotérica es una frase que se utiliza con frecuencia en la literatura teosófica para referirse a un conjunto de conocimientos sobre el cosmos, lo divino y el ser humano, y que no tiene en cuenta sólo su aspecto visible sino, de forma más predominante, su dimensión invisible, metafísica o espiritual. Así, la filosofía esotérica presenta a menudo una síntesis de ciencia, religión y filosofía. Aunque algunos principios de esta filosofía se han hecho públicos, sus enseñanzas reales sólo las conocen los iniciados.
Descripción general
A finales del siglo XIX, algunos científicos afirmaban estar a punto de poder explicar todo lo que hay en el universo en términos de un modelo mecanicista; lo que implicaba que no hay lugar ni necesidad de lo espiritual en un universo que funciona automáticamente como una máquina precisa. La religión dogmática, que enfatiza la creencia ciega, no pudo ofrecer respuestas sólidas a estos desafíos. Esto hizo que un número de personas intelectuales se volcaran hacia el ateísmo y el materialismo. En relación con esto, H. P. Blavatsky escribió:
La filosofía esotérica es la única que está preparada para resistir, en esta era de materialismo craso e ilógico, los repetidos ataques a todo lo que el hombre considera más querido y sagrado en su vida espiritual interior. El verdadero filósofo, el estudiante de la Sabiduría Esotérica, pierde completamente de vista las personalidades, las creencias dogmáticas y las religiones especiales. Además, la filosofía esotérica reconcilia todas las religiones, despoja a cada una de sus vestiduras humanas externas y muestra que la raíz de cada una es idéntica a la de todas las demás grandes religiones.[1]
Según la Sra. Blavatsky, la filosofía esotérica es una forma de "idealismo objetivo", de cuya visión metafísica Platón es considerado como uno de los primeros representantes en Occidente. Esta visión es diferente del idealismo subjetivo de, por ejemplo, George Berkeley, el filósofo anglo-irlandés que postuló que no existen objetos reales, sino sólo mentes y contenidos mentales. El idealismo objetivo, si bien acepta que, en última instancia, todo lo que percibimos es una "ilusión", sigue considerando "objetiva" la relación entre diferentes entidades, que en sí mismas son ilusorias:
Maya o ilusión es un elemento que entra en todas las cosas finitas, pues todo lo que existe tiene sólo una realidad relativa, no absoluta, puesto que la apariencia que el noúmeno oculto asume para cualquier observador depende de su poder de cognición. . . . Nada es permanente excepto la única existencia absoluta oculta que contiene en sí misma el noúmeno de todas las realidades. . . pero todas las cosas son relativamente reales, pues el conocedor es también un reflejo, y las cosas conocidas son, por lo tanto, tan reales para él como él mismo. . . . Cualquiera que sea el plano en el que pueda actuar nuestra conciencia, tanto nosotros como las cosas que pertenecen a ese plano somos, por el momento, nuestras únicas realidades. A medida que subimos en la escala de desarrollo percibimos que durante las etapas por las que hemos pasado confundimos las sombras con realidades. . . . Sólo cuando hayamos alcanzado la Conciencia absoluta y la hayamos fusionado con ella, estaremos libres de los engaños producidos por Maya.[2]
Aunque la Filosofía Esotérica puede considerarse esencialmente una y la misma en todo el mundo, sus expresiones varían según la cultura o religión a la que pertenece una hermandad particular de iniciados. Sobre esto, el Maestro K.H. escribió:
La verdadera doctrina esotérica es idéntica en sustancia aunque difiere en términos; todas apuntan al mismo gran objetivo, pero aparentemente no hay dos que estén de acuerdo en los detalles del procedimiento. Es algo que ocurre todos los días encontrar estudiantes que pertenecen a diferentes escuelas de pensamiento oculto sentados uno al lado del otro a los pies del mismo Gurú. Upasika (Madam B.) y Subba Row, aunque discípulos del mismo Maestro, no han seguido la misma Filosofía: uno es Budista y el otro un Adwaitee.[3]
Así, encontramos referencias en la literatura teosófica a una "Filosofía Esotérica Arhat", que está conectada con un enfoque budista esotérico, mientras que la "Filosofía Esotérica Aria" tiene el Hinduismo como su trasfondo religioso.
Filosofía Esotérica Arhat
El término sánscrito arhat (pali: arahant) significa "alguien que es digno o merecedor". En el budismo, se utiliza para referirse a una "persona perfeccionada" que ha alcanzado el nirvana.
Cuando la literatura teosófica aplica este término a una de las ramas de la filosofía esotérica, se refiere al conjunto de enseñanzas de la "escuela esotérica transhimaláyica de los arhats", a la que pertenecen los Mahatmas como Koot Hoomi, Morya y Djual Khool. Estas enseñanzas también se han denominado "doctrinas esotéricas caldeo-tibetanas".[4] o "La doctrina secreta de los Arhat".[5]
Relationship to Buddhism
H. P. Blavatsky y algunos de los Mahatmas se declararon "budistas" y asociados de alguna forma a la escuela Gelugpa del budismo tibetano. Por ello, a veces se les critica porque algunas de sus enseñanzas no concuerdan con el budismo conocido por los eruditos, los practicantes y el público en general. Sin embargo, hay que tener en cuenta que, con razón o sin ella, Blavatsky utilizó la palabra "budista" de una manera especial. Como afirma en Isis sin velo:
Cuando utilizamos el término budistas, no queremos dar a entender con él ni el budismo exotérico instituido por los seguidores de Gautama-Buda, ni la religión budista moderna, sino la filosofía secreta de Sakyamuni, que en su esencia es ciertamente idéntica a la antigua religión de sabiduría del santuario, el brahmanismo pre-védico.[6]
Por lo tanto, no se debe esperar un acuerdo completo entre la "religión budista moderna" y la filosofía esotérica Arhat, que trasciende la manifestación exotérica. Algunos años después, en su "Introducción" al primer volumen de La Doctrina Secreta, la Sra. Blavatsky afirmó la existencia de un budismo esotérico secreto de la siguiente manera:
Además, los registros que pretendemos colocar ante el lector abarcan los principios esotéricos de todo el mundo desde el comienzo de nuestra humanidad, y el ocultismo budista ocupa allí sólo su lugar legítimo, y nada más. De hecho, las partes secretas del "Dan" o "Jan-na" ("Dhyan") de la metafísica de Gautama, por grandiosas que parezcan a alguien que no esté familiarizado con los principios de la Religión de la Sabiduría de la antigüedad, son sólo una porción muy pequeña del total. El reformador hindú limitó sus enseñanzas públicas al aspecto puramente moral y fisiológico de la Religión de la Sabiduría, a la Ética y al HOMBRE únicamente. Las cosas “invisibles e incorporales”, el misterio del Ser fuera de nuestra esfera terrestre, el gran Maestro las dejó completamente intactas en sus conferencias públicas, reservando las Verdades ocultas para un círculo selecto de sus Arhats. Estos últimos recibieron su Iniciación en la famosa cueva de Saptaparna (el Sattapanni de Mahavansa) cerca del Monte Baibhâr (el Webhâra de los Manuscritos Pali)... Por lo tanto, se le pide al lector que tenga presente la diferencia muy importante entre el Budismo ortodoxo, es decir, las enseñanzas públicas de Gautama el Buda, y su Budismo esotérico.[7]
Un ejemplo de lo anterior es el libro Budismo Esotérico, publicado por Sr. Sinnett. Este libro se basó en cartas recibidas de los Mahatmas K.H. y M.. Sus enseñanzas, al estar basadas en la Filosofía Esotérica Arhat, no se parecen a las doctrinas budistas regulares. En una de estas cartas, el Mahatma K.H. afirma:
Usted mismo y Sr. [Hume han recibido ahora más información sobre la Filosofía Esotérica Arhat de la que jamás se les dio a los no iniciados según mi conocimiento.[8]
Por esta razón, es de esperar que varias enseñanzas propuestas por la Filosofía Esotérica Arhat difieran ampliamente de las enseñanzas exotéricas, incluso las de las escuelas tibetanas. En palabras de Mme. de Blavatsky:
El lamaísmo popular, cuando se compara con el budismo esotérico real, o arahant del Tíbet, ofrece un contraste tan grande como la nieve pisada a lo largo de un camino en el valle, con la masa pura e inmaculada que brilla en la cima de un alto pico de montaña.[9]
Hablando más específicamente sobre la enseñanza Prasaṅgika Mādhyamaka, en la que se basa la escuela Gelugpa del budismo tibetano, afirmó que en el curso de la historia "se separó de las escuelas puramente esotéricas".[10] También dijo que la enseñanza que proponen "es un sistema semi-exotérico y muy popular entre los literatos y los laicos",[11] y que ofrecen "un sistema anti-esotérico y sumamente racionalista".[12]
Ella admitió que algunas de las escuelas tibetanas todavía tenían sus "divisiones esotéricas". Sin embargo, sus doctrinas no son conocidas por los monjes regulares:
La Escuela Prasanga es seguramente la Filosofía Advaita del país. Se dividió en dos: una fue fundada originalmente por Bhâvaviveka, la Escuela Svâtantrika Mâdhyamika, y la otra por Buddhapâlita; ambas tienen sus divisiones exotérica y esotérica. Es necesario pertenecer a esta última para saber algo de las doctrinas esotéricas de esa secta, la más metafísica y filosófica de todas.[13]
La filosofía esotérica parece tener una interpretación diferente incluso de la mayoría de las enseñanzas exotéricas fundamentales, como se puede inferir de la siguiente cita:
Solo el Iniciado, rico en el conocimiento adquirido por innumerables generaciones de sus predecesores, dirige el “Ojo de Dangma” hacia la esencia de las cosas en las que ninguna Maya puede tener influencia alguna. Es aquí donde las enseñanzas de la filosofía esotérica en relación con los Nidanas y las Cuatro Verdades se vuelven de la mayor importancia; pero son secretas.[14]
El estudiante puede preguntarse por qué algunos de los Mahatmas afirman ser budistas, aunque sus enseñanzas sean diferentes en muchos aspectos de lo que el mundo conoce como "budismo". El Maestro K.H. dio la siguiente razón:
Muchos prefieren llamarse budistas no porque la palabra se relacione con el sistema eclesiástico construido sobre las ideas básicas de la filosofía de nuestro Señor Gautama Buda, sino por la palabra sánscrita "Buddhi" - sabiduría, iluminación; y como una protesta silenciosa contra los rituales vanos y las ceremonias vacías que en demasiados casos han sido productoras de las mayores calamidades. Tal es también el origen del término caldeo mago.[15]
Terminología
Se ha dicho que la Filosofía Esotérica Arhat utiliza un lenguaje secreto conocido como Senzar. Por lo tanto, cuando algunos de sus principios fueron publicados al público en general, sus exponentes tuvieron que utilizar los mejores términos disponibles en las filosofías conocidas:
Que se entienda que los términos Brahmā y Parabrahma no se utilizan aquí porque pertenezcan a nuestra nomenclatura esotérica, sino simplemente porque son más familiares para los estudiantes en Occidente. Ambos son los equivalentes perfectos de nuestros términos de una, tres y siete vocales, que representan al Uno Todo y al Uno "Todo en todo".[16]
Sin embargo, los términos prestados utilizados por Blavatsky y sus maestros adeptos no siempre fueron "equivalentes perfectos" del significado esotérico que pretendían. Como reconoció Blavatsky:
Todas las palabras y oraciones colocadas entre corchetes en las Estancias y Comentarios son de la escritora. En algunos lugares pueden ser incompletas e incluso inadecuadas desde el punto de vista hindú; pero en el significado que se les atribuye en el Esoterismo Transhimaláyico son correctas. En todos los casos, la escritora asume cualquier culpa sobre sí misma. Al no haber afirmado nunca su infalibilidad personal, lo que se da por su propia autoridad puede dejar mucho que desear, en los casos muy abstrusos donde está involucrada una metafísica demasiado profunda. La enseñanza se ofrece tal como se entiende; y como hay siete claves de interpretación para cada símbolo y alegoría, lo que no se ajuste a un significado, digamos desde el aspecto psicológico o astronómico, se considerará bastante correcto desde el aspecto físico o metafísico.[17]
En su interacción con los estudiantes, la Sra. Blavatsky afirmó en varias ocasiones el hecho de que cuando enseñaba estaba traduciendo los términos técnicos utilizados en la Filosofía Esotérica a palabras que la gente pudiera entender.
Véase también
Recursos adicionales
Artículos
- Filosofía esotérica en Theosophy World
Vídeos
- Renacimiento de la tradición esotérica: 1875 - 2000 por Stephan Hoeller
Notas
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta vol. Yo, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), xx.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosóficae, 1993), 39-40.
- ↑ Vicente Hao Chin, Jr., Las Cartas de los Mahatmas a to A.P. Sinnett en secuecia cronológica No. 120 (Quezon City: Editorial Teosófica, 1993), 410.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, "Escritos Recolectados" vol. III (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 400.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, "Escritos Recolectados" vol. IV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1991), 575.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Isis sin velo vol. II, (Wheaton, IL: Editorial Teeosófica, 1972), 142-143.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teeosófica, 1993), xx.
- ↑ Vicente Hao Chin, Jr., Las cartas de los Mahatmas a A.P. Sinnett en secuencia cronológica No. 68 (Quezon City: Editorial Teosófica, 1993), 202.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recolectados vol. IV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1991), 14-15.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 43.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, El Glosario Teosófico (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1973), 260.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recopilados vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 392.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recolectados vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 438.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta vol. Yo, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 45.
- ↑ Vicente Hao Chin, Jr., Las cartas del Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica No. 120 (Quezon City: Editorial Teosófica, 1993), 410.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta vol. Yo, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 20.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta vol. II, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 22.