Svabhavat
Svabhâvat es un término utilizado por H. P. Blavatsky en sus escritos (escrito incorrectamente en diversas ocasiones como svābhāvat o svabhāvat). Esta palabra es el caso ablativo sánscrito del término no declinado svabhāva, que debería ser la ortografía preferida.
Blavatsky definió Svabhāva como "la Sustancia Eterna e increada Autoexistente que produce todo."[1]
Ortografía de la palabra
H. P. Blavatsky explica la etimología del término "svabhāvāt" como sigue:
El nombre viene de Subhâva y está compuesta de tres palabras--su, bueno, perfecto, puro y hermoso; sva, si mismo; y bhâva ser, o el estado de ser.[2]
No obstante, el término svabhavat (con la "t" final añadida) no se encuentra comunmente en la escritura Sánskrito. David Reigle explicó el origen de la ortografía del nombre de Madame Blavatsky de la siguiente manera:
Después de más de 120 años de debate, el problema de la palabra svābhāvat fue resuelto por Daniel Caldwell, y lo hizo sin saber sánscrito... Como descubrió Daniel (el 13 de octubre de 2009), HPB había copiado svābhāvat de F. Max Muller, quien la había usado en forma declinada en el caso ablativo: svabhāvāt. La palabra en sí, sin declinar, es svabhāva. Esto es obviamente lo que HPB pretendía, especialmente en sus siete apariciones en las estrofas que publicó del Libro de Dzyan.[3]
El uso preferido de este término debería ser la forma no declinada, svabhāva ("sustancia plástica"). La ortografía correcta del término, declinado en el caso hablativo, es svabhāvāt ("sustancia plástica de la cual").
Descripción General
Svabhāva fue definida por la Sra. Blavatsky en sus primeros escritos como "la Sustancia Eterna, increada y autoexistente que produce todo; mientras que todo lo que es de su esencia se produce a sí mismo a partir de su propia naturaleza".[4] Ella la define de manera similar en La Doctrina Secreta:
La Svabhavat de la filosofía Budista, la causa y el efecto eternos, omnipresentes pero abstractos, la Esencia plástica autoexistente y la raíz de todas las cosas, vistas desde la misma perspectiva dual con la que el Vedantino ve su Parabrahm y Mulaprakriti, el uno bajo dos aspectos.[5]
Aunque repite que Svabhāva, "en el aspecto más elevado", es el Espíritu Universal (Svayambhu)[6], con más frecuencia lo define como un aspecto concreto de Mulaprakriti:
Svâbhâvat, la “Esencia Plástica” que llena el Universo, es la raiz de todas las cosas. Svâbhâvat es, por así decirlo, el aspecto concreto Budístico de la abstracción que se denomina en la filosofía Hindú Mulaprakriti. Es el cuerpo del Alma, y lo que el Eter sería para Akasa, siendo este último el principio informador del primero.[7]
Svabhâvat (Sk.). Explicado por los Orientalistas como “substancia plástica”, lo cual es una definición inadecuada. Svabhâvat es la sustancia y materia del mundo, o más bien aquello que está detrás de ella, el espíritu y la esencia de la sustancia.[8]
En estas citas, Blavatsky muestra tres niveles del mismo principio que se van haciendo cada vez más concretos, como sigue: i) Mulaprakriti, ii) Svabhāva, y iii) sustancia del mundo.
En Carta del Mahatma N° 65, El Maestro KH explica que este principio puede existir tanto en estado pasivo como activo:
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Isis Sin Velo vol. II, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1972), 266.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, El Glosario Teosófico (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1973), 314.
- ↑ Svābhāvat, svabhāvāt, and svabhāva en El Libro de Dzyan
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Isis Unveiled vol. II, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1972), 266.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 46.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta vol. I, (Wheaton, IL: EEditorial Teosófica, 1993), 52.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 61.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, El Glosario Teosófico (Krotona, CA: Editorial Teosófica, 1973), 314.