Diferencia entre revisiones de «Alma»

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En Diciembre 1881 [[H. P. Blavatsky]] escribió acerca del "alma animal" como siendo el "[[Kāmarūpa|kama-rupa]]" de un hombre vivo, <ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. III (Wheaton, Ill: Editorial Teosófica, 1968), 347</ref> mientras que en Enero de 1882, [[T. Subba Row]] habla de ello como de "inteligencia física."<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. III (Wheaton, Ill: EEditorial Teosófica, 1968), 407.</ref>
En Diciembre 1881 [[H. P. Blavatsky]] escribió acerca del "alma animal" como siendo el "[[Kāmarūpa|kama-rupa]]" de un hombre vivo, <ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. III (Wheaton, Ill: Editorial Teosófica, 1968), 347</ref> mientras que en Enero de 1882, [[T. Subba Row]] habla de ello como de "inteligencia física."<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. III (Wheaton, Ill: EEditorial Teosófica, 1968), 407.</ref>


Después de la publicación de Sinnett [[Budismo Esotérico (libro)|''Budismo esotérico'']] en 1883 el alma animal es generalmente considerado como eel cuarto principio, kāma.
Después de la publicación de Sinnett [[Budismo Esotérico (libro)|''Budismo esotérico'']] en 1883 el alma animal es generalmente considerado como eel cuarto principio, kāma.'''See also [[Kama]].'''
 
== Alma Humana ==
 
[[Alfred Percy Sinnett|A. P. Sinnett]], en su libro [[Budismo Esotérico (libro)|Budismo Esotérico]], decidió llamar [[Manas]] al Alma Humana:<ref>Alfred Percy Sinnett, ''Budismo Esotérico'' (San Diego, CA: Wizards Bookshelf, 1987), 24.</ref>
 
<blockquote>En el Teósofo de Octubre de 1881, cuando se dieron las primeras pistas acerca de la constitución septenaria del hombre, se llamó al quinto principio el alma animal, contra-distinguido del sexto o “alma espiritual;”  pero aunque esta nomenclatura fue suficiente para marcar la distinción requerida, degradó el quinto principio, que es esencialmente el principio humano.<ref>Alfred Percy Sinnett, ''Budismo Esotérico'' (London: Editorial Teosófica, 1972), 29.</ref></blockquote>
 
[[Helena Petrovna Blavatsky|Mme. Blavatsky]] conservó este significado al escribir para el público.<ref>Helena Petrovna Blavatsky, ''Escritos Recolectados'' vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 633, fn.</ref> De acuerdo con ella, el alma humana tiene dos aspectos:
 
 
 
 




Revisión del 15:30 17 ene 2024

Alma es una palabra usada para interpretar el término Griego (ψυχή psychē), que significa "vida, espíritu, conciencia". El verbo Griego del que se deriva la palabra significa "enfriar, soplar" y por eso se refiere a la respiración vital, el principio animador en los humanos y en otros animales (el término Latino es anima del cual se deriva la palabra "animal".

En la literatura Teosófica se describe a los seres humanos como estar compuestos de siete principios, tres de los cuales son considerados como "almas." En 1883 A. P. Sinnett los describió como sigue:[1]

4. Alma Animal . . . . . . Kama Rupa.

5. Alma Humana . . . . . . Manas.

6. Alma Espiritual . . . . . Budi. 

En la literatura teosófica temprana también hay mención ocasional al  "alma vital" que generalmente se refiere al principio de vida, ya sea en su aspecto universal o individual.

Alma Vital

En alguno de sus escritos H. P. Blavatsky relaciona el alma vital con el "aliento de vida" biblico. Esto, según ella, no corresponde al Espíritu inmortal de los seres humanos (Ruach), sino mas bien al Nephesh, el principio vital presente en todas las criaturas vivientes.[2]

En un sentido más amplio, sin embargo, el alma vital es vista como un principio vital universal impregnando toda la materia:

Cada objeto en la naturaleza tiene un exterior objetivo, un alma vital.[3]

Es el informante, siempre presente-potencia móvil y presencia de vida, de los soles, lunas, planetas, e incluso de nuestra tierra.[4]

Finalmente, en un sentido más individual, el alma vital puede referirse a Prāṇa, o incluso a su vehículo, el liṅga-śarīra. [5]

See also: Prana.

Alma Animal

Este término en Teosofía generalmente se aplica al cuarto principio en los seres humanos (kāma), aunque en algunas ocasiones se refiere al rayo encarnado del quinto principio, el manas inferior o mente inferior, que en muchas personas actúa en estrecha asociación con kāma.

En Octubre de 1881 A. O. Hume define el alma animal como la combinación del "cuerpo astral (Liṅga-śarīra), la "forma astral" (Kāmarūpa), y la "inteligencia física o animal," refiriéndose al manas inferior. Una serie de referencias están basadas en esta clasificación en las Las Cartas de los Mahatmas a A. P. Sinnett.

En Diciembre 1881 H. P. Blavatsky escribió acerca del "alma animal" como siendo el "kama-rupa" de un hombre vivo, [6] mientras que en Enero de 1882, T. Subba Row habla de ello como de "inteligencia física."[7]

Después de la publicación de Sinnett Budismo esotérico en 1883 el alma animal es generalmente considerado como eel cuarto principio, kāma.See also Kama.

Alma Humana

A. P. Sinnett, en su libro Budismo Esotérico, decidió llamar Manas al Alma Humana:[8]

En el Teósofo de Octubre de 1881, cuando se dieron las primeras pistas acerca de la constitución septenaria del hombre, se llamó al quinto principio el alma animal, contra-distinguido del sexto o “alma espiritual;” pero aunque esta nomenclatura fue suficiente para marcar la distinción requerida, degradó el quinto principio, que es esencialmente el principio humano.[9]

Mme. Blavatsky conservó este significado al escribir para el público.[10] De acuerdo con ella, el alma humana tiene dos aspectos:

  1. ↑ Alfred Percy Sinnett, Budismo Esotérico (Londres: Editorial Teosófica LTD, 1972), 19
  2. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, The Secret Doctrine vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993), 225-226.
  3. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recolectados vol. XI (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1973), 528.
  4. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, The Secret Doctrine vol. I, (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1993) En las Notas cosmológicas el alma vital también se considera un principio vivificador universal, llamado zhihna (o zhima) en tibetano, que es la fuente de materia viva:

    Decimos que Zhima es positiva, y zhi-gyu [gyu (material) tierra en este sentido] negativa, es solo cuando los dos entran en contacto cuando los primeros se llevan a actuar sobre el segundo, que se organizó, viviendo, se produce la materia de la auto-actuación. <en ref> Vicente Hao Chin, Jr., Las cartas de Mahatma a A.P. Sinnett en secuencia cronológica LBS-Apéndice II (Quezon City: Theosphical Publishing House, 1993),

    511.

  5. ↑ HELENA PETROVNA BLAVATSKY, Recolectó escritos vol. IV (Wheaton, IL: Theosphical Publishing House, 1991), 243.
  6. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recolectados vol. III (Wheaton, Ill: Editorial Teosófica, 1968), 347
  7. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recolectados vol. III (Wheaton, Ill: EEditorial Teosófica, 1968), 407.
  8. ↑ Alfred Percy Sinnett, Budismo Esotérico (San Diego, CA: Wizards Bookshelf, 1987), 24.
  9. ↑ Alfred Percy Sinnett, Budismo Esotérico (London: Editorial Teosófica, 1972), 29.
  10. ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recolectados vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 633, fn.
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