Siete Rayos
Los Siete Rayos es un concepto relacionado con el Principio Septenario de la manifestación del universo. En el libro de La Doctrina Secreta, los siete rayos se refiere a los siete seres Primordiales que aparecen en el plano más elevado de la manifestación, en quienes estan las semillas de todo en el universo. Ellos impregnan cada plano del cosmos, incluyendo el sistema solar, el planeta, y los seres sintientes. Autores posteriores desarrollaron más el tema, asignando características generales a cada rayo, y aplicádolos a los Adeptos, religiones, temperamento humano, actividades humanas, colores, cristales, etc. "Los potenciales de rayo, cuando evolucionen a la perfección, constituirán en su unión armoniosa de diferencias el logro pleno del plan Divino".[1]
Los Siete Primordiales
En su libro La Doctrina Secreta, H. P. Blavatsky cita en un "verso los volúmenes Esotéricos" como sigue:
“Espacio y Tiempo son uno. El Espacio y el Tiempo no tienen nombre, porque son el AQUELLO incognoscible, que sólo se puede sentir a través de sus siete rayos, que son las Siete Creaciones, los Siete Mundos, las Siete Leyes”, etc., etc. etc.[2]
En sus escritos Mme. Blavatsky identifica los "primeros siete rayos" con los seres celestiales primitivos llamados Siete Primordiales, Dhyāni-Buddhas, Ah-hi o Logoi:[3]
Los Ah-hi son los siete rayos primordiales, o Logoi, emanados del primer Logos, triples, pero uno en su esencia. . . . Los Ah-hi son los Dhyanis más elevados, los Logoi como acabamos de decir, aquellos que inician la evolución descendente, o emanación.[4]
Cada uno de estos Rayos pueden ser identificados con uno de los siete colores prismáticos. Sin embargo, cada uno de ellos contiene todos los demás dentro, que son modificados por el color dominante del Rayo particular:
Cada uno de los Siete Primordiales, los primeros Siete Rayos forman el Logos Manifestado, es de nuevo septenario. De este modo, como los siete colores del espectrum solar corresponden a los siete Rayos, o Jerarquías, entonces cada uno de estos últimos tiene nuevamente sus siete divisiones correspondientes a la misma serie de colores.
Sin embargo en este caso un color, verbigracia: aquello que caracteriza a la Jerarquía particular en su conjunto, es predominante y más intenso que los demás. . . . Este color será el color característico de esa Jerarquía en su conjunto.[5]
Estos Siete Rayos son el orígen de los siete Principios en la Naturaleza[6] y de cada ser en el universo, humano y no-humano celestial y terrestre:
De este Logos manifestado procederán los Siete Rayos, que en el Zohar se llaman los Sephiroth inferiores y en el ocultismo oriental los siete rayos primordiales. De allí procederán las series innumerables Jerarquías.[7]
Ellos [los “hijos luminosos del amanecer manvantárico”] son los siete rayos primordiales de los cuales emanarán a su vez todas las demás vidas luminosas y no luminosas, ya sean Arcángeles, Demonios, hombres o simios. Algunos han sido y otros sólo ahora serán seres humanos. Sólo después de la diferenciación de los siete rayos y después de que las siete fuerzas de la naturaleza los hayan tomado en sus manos y trabajado sobre ellos, se convierten en piedras angulares, o trozos de arcilla desechados. Todo, por tanto, está en estos siete rayos. . .[8]
Ese grupo de Seres celestiales que son universalmente llamados los siete Dioses o Ángeles Primigenios—nuestros Dhyâni-Chohans—los “Siete Rayos Primigenios” o Poderes, adoptados más tarde por la Religión Cristiana como los “Siete Ángeles de la Presencia” [son] Arupa, sin forma, en el peldaño superior de la escalera del Ser, materializándose cada vez más a medida que descienden en la escala de objetividad y forma, terminando en lo más burdo e imperfecto de la Jerarquía, el hombre; es el primero puramente espiritual. Grupo que se nos señala, en nuestra enseñanza Oculta, como el vivero y la fuente de los seres humanos.[9]
Rayos y Principios
Estas siete jerarquías son la "guardería y fuente del ser humano" porque le proporcionan sus siete Principios:
Los siete colores prismáticos son emanaciones directas de las Siete Jerarquías del Ser, cada una de las cuales tiene una relación directa con uno de los principios humanos, ya que cada una de estas Jerarquías es, de hecho, el creador y la fuente del principio humano correspondiente.[10]
Cada Jerarquía proporciona el Aura de uno de los siete principios en el hombre con su color específico. Además, como cada una de estas Jerarquías es el Regente de uno de los Planetas Sagrados, se entenderá fácilmente cómo surgió la Astrología.[11]
Es por esta razón que los seres humanos pueden ser "divididos en siete grupos diferentes",[12] pertenecientes a uno de estos siete rayos:
Las “triadas” o Mónadas nacidas bajo el mismo planeta-Padre, o más bien son las radiaciones de uno del mismo Espíritu Planetario (Dhyani Buddha), en todas sus vidas posteriores y renacimientos, hermanas o “almas gemelas” en esta Tierra. Esto lo sabía todo Iniciado elevado en cada época y en cada país: “Yo y el Padre somos uno”, dijo Jesús (Juan 10:30). Cuando se le hace decir, en otra parte (20:17): “Subo a mi Padre y a vuestro Padre”, significaba lo que se acaba de decir. Fue simplemente para mostrar que el grupo de sus discípulos y seguidores atraídos hacia Él pertenecía al mismo Buda Dhyani, “Estrella” o “Padre”, nuevamente del mismo reino planetario y división que Él.[13]
Según T. Subba Row
T. Subba Row Consideró los siete rayos como las siete formas primordiales de energía/fuerzas que provienen del Logos y afirmó que todo en el universo está formado por una combinación de estos rayos:
Los siete rayos de los que hemos hablado representan la energía que fluye desde los siete centros de fuerza en el Logos; representan siete fuerzas, por así decirlo, que deben entrar en todo lo que hay en el universo. Ningún objeto puede existir sin la presencia de cada una de estas siete fuerzas.[14]
Estos Siete Rayos tienen su propia conciencia distintiva, aunque en cada uno de ellos está presente la conciencia de todos los demás rayos:
Cada una de las siete clases de Logoi tiene su propia conciencia peculiar, y sabe que esto es así; es decir, cada Logos reconoce su propia luz; pero cada Logos participa también de la vida de todas las demás clases de Logoi; es decir, en él también está representada la peculiar calidad de su vida; de modo que una individualidad, al fusionarse en un Logos particular, no se separa de la conciencia de los otros Logoi, sino que también comparte y experimenta su conciencia.[15]
La última oración se refiere a que al final de su evolución una Mónada particular se fusionará con el Rayo al que pertenece, aunque podrá experimentar también la conciencia de los demás Rayos. Según Subba Row, la conexión entre una Mónada y un Rayo particular no existe originalmente, sino que ocurre durante el curso de la evolución de cada ser humano:
Cuando los siete rayos de los que hemos hablado proceden del Logos, se separan y posteriormente se mezclan en la formación de todos los seres. Cuando un individuo inicia su curso de evolución, estos rayos están igualmente equilibrados en él, sin preponderar ninguno más que otro. Con el transcurso del tiempo, las acciones del hombre, su karma, hacen que quede particularmente bajo la influencia de uno u otro de los rayos. Debe seguir avanzando por este rayo, hasta que haya logrado fusionar su vida con la vida del Logos, la gran fuente de luz y poder.[16]
T. Subba Row no creía posible adivinar el Rayo al que pertenece la Mónada de una persona simplemente mirando las características de la personalidad:
El Karma pasado de un hombre determina en cuál de los siete, prácticamente hablando, cinco rayos de sabiduría oculta ocupará su lugar; pero es imposible decir que el hecho de pertenecer a uno de estos rayos indique la presencia en un hombre de alguna cualidad moral o mental particular, como la paciencia, la honestidad o el coraje, por un lado, o la facultad poética o artística, por el otro.[17]
La frase "prácticamente hablando, cinco rayos" en la cita anterior se basa en su opinión de que los dos primeros Rayos son especiales. Son de carácter universal y su influencia puede extenderse a todas las personas, mientras que los otros cinco son más "individuales". Por esta razón también todas las religiones del mundo, aunque pertenezcan a diferentes rayos, se desarrollaron bajo la influencia de los dos primeros Rayos:
Aunque cada hombre pertenece a un Rayo particular, son sólo los dos primeros Rayos los que han dado origen a las religiones universales. En el caso de los otros cinco Rayos, un hombre simplemente se preocupa por su propio Rayo particular.[18]
Esa es la razón por la cual Budismo y el primer Rayo han dado lugar a credos universales. Los otros cinco Rayos, aunque importantes, no han dado lugar a religiones universales, porque no son aplicables a todas las personas.[19]
Finalmente, esta característica también se refleja en la Hermandad de Adeptos:
En la jerarquía de adeptos, siempre hay siete clases de adeptos, correspondientes a los siete rayos del Logos. Dos de estas clases de adeptos son tan misteriosos, y sus representantes en la Tierra tan raros, que rara vez se habla de ellos. Quizás uno o dos adeptos de estas dos misteriosas órdenes aparezcan cada dos o tres mil años. Es probable que Buda y Shankaracarya entren en esta categoría. Pero de las otras cinco clases de adeptos siempre se encontrarán representantes en la Tierra. Las cinco clases están representadas en la Escuela del Himalaya. En la actualidad, es poco probable que las cinco clases estén representadas en el sur de la India: aunque todos los adeptos de esta y de todas las demás escuelas deben pertenecer a una de estas cinco clases.[20]
Según C. W. Leadbeater
C. W. Leadbeater afirmó que los siete Logois Planetarios son la fuente de los siete rayos.
Los Siete Místicos, el gran Logoi Planetario, quienes son centros de vida en el mismo Logos son las verdaderas Cabezas de nuestros Rayos, las Cabezas de todo el sistema solar, no sólo de nuestro mundo. . . .
Son los Siete Señores Sublimes de La Doctrina Secreta, los Siete Primordiales, los Poderes Creativos, las Inteligencias Incorporales, los Dhyan Chohans, los Ángeles de la Presencia. . . porque Ellos están siempre en la presencia misma del Logos mismo, representando allí los Rayos de los cuales Ellos son las Cabezas, representándonos por lo tanto a nosotros, ya que en cada uno de nosotros está parte de la Vida Divina de cada uno de Ellos.[21]
Explicó que las Mónadas surgen de la fuente indiferenciada del primer Logos a través de uno de los siete Logois Planetarios, que actúan como "canales" de la vida divina. Al hacerlo, las Mónadas asumen sus diferentes "colores":
Cuando, entonces, esa materia o espíritu primordial, que en el futuro habríamos de convertirnos en nosotros mismos, surgió por primera vez del infinito indiferenciado, salió a través de siete canales, como el agua podría fluir de una cisterna a través de siete tuberías, cada una de las cuales contiene su materia colorante peculiar, teñiría de tal manera el agua que pasaba a través de él que para siempre sería distinguible del agua de las otras tuberías.[22]
Sin embargo, aunque las Mónadas tienen su propio color primordial, todavía tienen elementos de todos los demás Rayos en ellas:
A través de uno u otro de esos Siete poderosos, cada uno de nosotros debe haber salido, algunos a través de uno, otros a través de otro. . . . Porque aunque cada uno de nosotros pertenece fundamentalmente a un Rayo -el canal a través del cual él, como Mónada, fluyó desde lo Eterno al Tiempo-, sin embargo, tiene dentro de sí algo de todos los Rayos; no hay en él ni un gramo de fuerza, ni un grano de materia, que no sea realmente parte de uno u otro de estos maravillosos Seres; está literalmente compactado de Su sustancia misma, no de uno, sino de todos, aunque siempre predomine uno. Por lo tanto, ningún movimiento de cualquiera de estos grandes Ángeles Estelares puede ocurrir sin afectar en cierta medida a cada uno de nosotros, porque somos hueso de Sus huesos, carne de Su carne, Espíritu de Su Espíritu; y este gran hecho es la base real de la ciencia de la Astrología, a menudo mal entendida.[23]
De todo lo que he dicho anteriormente se deduce que estos siete tipos son visibles entre los hombres, y que cada uno de nosotros debe pertenecer a uno u otro de los Rayos. . . Sin embargo, no es fácil descubrir a qué Rayo pertenece un hombre común, porque se ha involucrado mucho en la materia y ha generado una gran variedad de karma, una porción del cual puede ser de un tipo que domina y oscurece su tipo esencial, incluso quizás durante toda una encarnación; pero el hombre que se acerca al Sendero debe mostrar en sí mismo un impulso estimulante definido o poder dirigente, que tiene el carácter del Rayo al que pertenece y tiende a conducirlo hacia el tipo de trabajo o servicio que distingue a ese Rayo. ; y también lo llevará a los pies de uno de los Maestros que se encuentran en él, de modo que quede inscrito, por así decirlo, en el Colegio del cual el Chohán del Rayo puede ser considerado como el Principal.[24]
Los Rayos y los Adeptos
Leadbeater Explicó que los Adeptos pertenecen a diferentes Rayos, que se distinguen más claramente:
En los miembros de la Hermandad de Adeptos las distinciones de Rayos están mucho más marcadas que en otros, y son visibles en el aura; el Rayo al que pertenece un Adepto afecta decididamente no sólo su apariencia, sino también el trabajo que debe realizar. . . . Debe entenderse que aquí sólo podemos mencionar un mero esbozo de las cualidades que se agrupan bajo cada uno de los Rayos, y sólo un fragmento del trabajo que están haciendo los Adeptos de esos Rayos; y también hay que tener cuidado de comprender que la plena posesión de las cualidades de un Rayo no implica en ningún caso la falta de las de los otros Rayos. Si hablamos de uno de los Adeptos como preeminente en fuerza, por ejemplo, también es cierto que ha alcanzado nada menos que la perfección humana en devoción y amor y también en todas las demás cualidades.[25]
A continuación se muestra una lista de los Adeptos jefes de Rayos (Chohans) y una breve referencia a su trabajo según C. W. Leadbeater:[26]
- Primer Rayo: Maestro Morya. "Él permanece con toda la fuerza inquebrantable y serena de Su Rayo, desempeñando un gran papel en esa obra de guiar a los hombres y formar naciones".
- Segundo Rayo: Maestro Kuthumi. "Rayo de Sabiduría, que da grandes Maestros al mundo".
- Tercer Rayo: El Veneciano: En este Rayo "aparece muy fuertemente la característica de adaptabilidad [con] gran tacto y una rara facultad de hacer lo correcto en el momento correcto. La Astrología está conectada con este Rayo. "
- Cuarto Rayo: Maestro Serapis. "La armonía y la belleza, y las personas que pertenecen a Su tipo siempre son infelices hasta que pueden introducir la armonía en su entorno... El arte cuenta mucho en este Rayo".
- Quinto Rayo: Maestro Hilarión. "Su influencia está sobre la mayoría de los grandes científicos del mundo, y las personas muy avanzadas en Su Rayo se destacan por su capacidad para hacer observaciones precisas y por ser absolutamente confiables en lo que respecta a la investigación científica".
- Sexto Rayo: Maestro Jesús. "Este es el Rayo de los santos devotos y místicos de cada religión".
- Séptimo Rayo: Conde de St. Germain. "Trabaja en gran medida mediante magia ceremonial y emplea los servicios de grandes ángeles."
También relacionó los tres aspectos del Logos con los diferentes Rayos, tal como se expresan a través de los Jefes de la Hermandad de Adeptos:[27]
Como el Logos es una Trinidad, así lo está el Gobierno Oculto del Mundo en tres grandes depertamentos, gobernado por tres poderosos Oficiales, que no son meros reflejos de los Tres Aspectos del Logos, sino que de una manera muy real son manifestaciones reales de Ellos. Ellos son el Señor del Mundo, el Señor Buda y el Mahachohan, quienes han alcanzado grados de Iniciación que les dan conciencia despierta en los planos de la naturaleza más allá del campo de evolución de la humanidad, donde habita el Logos manifestado. El Señor del Mundo es uno con el Primer Aspecto en el más elevado de nuestros siete planos, y ejerce la Voluntad divina en la tierra; el Buda está unido con el Segundo Aspecto que habita en el plano Anupadaka y envía la Sabiduría divina a la humanidad; el Mahachohan es completamente uno con el Tercer Aspecto, que reside en el plano Nirvánico y ejerce la Actividad divina, representando al Espíritu Santo. Él es verdaderamente el Brazo del Señor extendido sobre el mundo para realizar Su obra. La siguiente tabla lo aclarará:
Logos Poder Divino Planos de la Naturaleza Triáng de Agentes Rayo 1er. Aspecto Voluntad Adi u Originario El Señor del Mundo 1 2° Aspecto Sabiduría Anupadaka o Monádico El Señor Buda 2 3er. Aspecto Actividad Atmico o Spiritual El Mahachohan 3-7
Según Ernest Wood
Ernest Wood relacionó cada Rayo con los siete principios universales: los tres aspectos de la Conciencia (ichchhā, jñāna y kriyā) y de la materia (satva, rajas y tamas), y el campo de la ilución en que la consciencia y la materia se relacionan como si estuvieran separadas (māyā). Luego hace que estos principios correspondan a los ideales y campos de actividad que atraen a las personas de los diferentes Rayos. A continuación se muestra una tabla que resume su enfoque: Luego hace que estos principios correspondan a los ideales y campos de actividad que atraen a las personas de los diferentes Rayos. A continuación se muestra una tabla que resume su enfoque:
| Rayo | Principio | Cualidesde Dios e Ideales del Hombre | Expresiones en Asuntos Humanos |
|---|---|---|---|
| 1o. | Ichchhā (voluntad) | Libertad | Gobierno |
| 2o. | Jñāna (conocimiento o sabiduría) | Unidad | Filantropía |
| 3o. | Kriyā (acción) | Comprensión | Filosofía |
| 4o. | Māyā (relación conciencia/materia) | Armonía | Interpretación (imaginación) |
| 5o. | Satwa (ley, equilibrio) | Verdad | Ciencia |
| 6o. | Rajas (energía) | Bondad | Religión |
| 7o. | Tamas (inercia) | Belleza | Arte |
Según Geoffrey Hodson
Geoffrey Hodson Aplicó los Rayos principalmente a los diferentes temperamentos humanos, de la siguiente manera:
| Rayo | Característica Humana |
|---|---|
| 1o. | Poder, voluntad, coraje, liderazgo, auto-estima. |
| 2o. | Amor Universal, sabiduría, perspicacia, intuición, filantropía, sentido de unidad, simpatía espiritual, cooperación. |
| 3o. | Ideación creativa, comprensión, entendimiento, poder mental penetrante e interpretativo, adaptabilidad, tacto, dignidad, imparcialidad. |
| 4o. | Estabilidad, armonía, equilibrio, belleza, ritmo. |
| 5o. | Mentalidad lógica y analítica, exactitud, paciencia. |
| 6o. | Concentración, fervor, entusiasmo fervoroso, devoción, amor sacrificial, lealtad. |
| 7to. | Gracia, precisión, belleza y actividad ordenada, caballerosidad, habilidad, dignidad, conducta noble, atención cuidadosa al detalle, orden y método, método militar, esplendor. |
Ver también
Recursos adicionales
Artículos
Articles
- "Seven Rays" at Theosopedia
- "The Masters and the Path, Chapters XII and XIII" by C. W. Leadbeater
- "First Rays in Buddhism" by T. Subba Row
- "Occultism of Southern India" by T. Subba Row
- "Our Seven Divine Parents: A Study in Monads, Rays, and Planets" at Blavatsky Theosophy Group
Libros
- The Seven Human Temperaments by Geoffrey Hodson.
- The Seven Rays by Ernest Wood.
- The Seven Rays of Development by Arthur W. Ward. 2nd edition. London: Theosophical Publishing House, 1919.
- Gem-Stones of the Seven Rays by C. Nelson Stewart. Adyar, Madras, India: Theosophical Publishing House, 1939.
Audios
- The Seven-Fold Key to Human Character by Geoffrey Hodson
- The Seven Rays by Geoffrey Hodson
Videos
- The Seven Rays: Keys to World Peace and Personal Wholeness by John Algeo. 2008.
Notas
<referencias/>
- ↑ James S. Perkins, Meditaciones Visuales sobre el Universo (Wheaton, Illinois : Editorial Teosófica, 1984), 23.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta vol. II, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 612.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos recopilados vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 323.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recolectados vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 317-318.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recolectados vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica), 567.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 262.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, 'Escritos Recolectados vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 352.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recolectados vol. X (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1988), 347-348.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recolectados vol. XIV (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1995), 379.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos completos vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 549.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, Escritos Recolectados vol. XII (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1980), 567.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky, La Doctrina Secreta vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 573.
- ↑ Helena Petrovna Blavatsky , La Doctrina Secreta vol. I, (Wheaton, IL: Editorial Teosófica, 1993), 573.
- ↑ Tallapragada Subba Row, Escritos Esotéricos, (Adyar, Madras: Editorial Teosófica, 1980), 108.
- ↑ Tallapragada Subba Row, Escritos Esotéricos, (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica 1980), 111-112.
- ↑ Tallapragada Subba Row, Escritos Esotéricos, ( Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1980), 111.
- ↑ Tallapragada Subba Row, Escritos Esotéricos, (Adyar, Madras: Editorial Teosófica, 1980), 108.
- ↑ Tallapragada Subba Row, Escritos Esotéricos, (Adyar, Madras: Editorial Teosófica, 1980), 527.
- ↑ Tallapragada Subba Row, Escritos Esotéricos, (Adyar, Madras: Editorial Teosófica, 1980 ), 529.
- ↑ Tallapragada Subba Row, Escritos Esotéricos, ( Adyar, Madrás: Editorial Teeosófica, 1980), 106.
- ↑ Charles Webster Leadbeater, Los Maestros y el Camino, (Adyar, Madras: Editorial Teosófica, 1992), 231.
- ↑ Charles Webster Leadbeater, El Maestro y el Sendero, (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 233.
- ↑ Charles Webster Leadbeater, El Mestro y el Sendero, (Adyar, Madras: Editorial Teosófica, 1992), 232.
- ↑ Charles Webster Leadbeater , Los Maestros y el Camino, (Adyar, Madras: Editorial Teosófica, 1992), 235.
- ↑ Charles Webster Leadbeater, ' 'Los Maestros y el Camino', (Adyar, Madras: Editorial Teosófica, 1992), 236-237.
- ↑ Charles Webster Leadbeater, Los Maestros y el Sendero, (Adyar, Madras: Editorial Teosófica. 1992), 237-240.
- ↑ Charles Webster Leadbeater, Los Maestros y el Sendero , (Adyar, Madrás: Editorial Teosófica, 1992), 254-255.